viernes, 13 de abril de 2012

EL V:.M:. VICTOR SALAZAR 33° DE LA R:.L:.S:. SAINT JOHN LODGE N.2 VALLE NEW YORK RECIBIO LA VISITA DE LOS TRES GRANDES MAESTROS EL HOTEL SHERATON NYC

EL V:.M:. VICTOR SALAZAR 33° DE LA R:.L:.S:. SAINT JOHN LODGE N.2 VALLE NEW YORK RECIBIO LA VISITA DE LOS TRES GRANDES MAESTROS EL HOTEL SHERATON NYC.
GRAN LOGIA HISPANA DE NORTEAMERICA.
G:.M:. VICTOR SERNA 33°
GRANDE LOJA DO BRASIL - GLOB.
G:.M:. DORIVAL FIORINI 33°
GRAN LOGGIA D'ITALIA UMSOI
G:.M;. GIAN FRANCO PILLONI 33°
MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA EN NEW YORK.
SIMBOLISMO DEL AGAPE FRATERNAL

Por José Ramón González Chávez

33º, Gran Canciller de la Gran Logia Nacional de Canadá para América Latina

Fundador y Past Master de la R:. L:. Mixta “Género Humano” Or:. de México, D. F. (1999 e:. v:.)
El sustantivo latino ágape se deriva del griego agape (ágape: amor, amistad,
caridad), que los traductores de la Biblia al latín tradujeron como charitas
(caridad). Los primeros cristianos usaban el plural, agapai y después el
latín ágape para designar las cenas litúrgicas fraternales orientadas hacia
la unión de los asistentes y ayuda a los más necesitados, al igual que las
comidas-reuniones religiosas judías denominadas haburot.

De acuerdo al diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, la
palabra Ágape se utiliza para referirse a la comida fraternal de carácter
religioso que se realizaba entre los primeros cristianos, destinada a
estrechar los lazos que los unían, aunque después de desvirtuó su objeto,
siendo pretexto para cometer los más diversos excesos que condujeron a su
condena por parte de san Pablo y prohibidos en el siglo IV por el clero. Con
ese sentido fue que llegó al español, como sinónimo de banquete o comida
abundante para celebrar algún acontecimiento.

El tomar alimentos y bebidas como acto ritual se remonta a tiempos
inmemoriales, encontrándose en los misterios más antiguos y formando parte
de las tradiciones místico religiosas de casi todas las culturas, inclusive
en aquellas en apariencia carentes de contacto. Sólo con la simple
recopilación histórica de los lugares y civilizaciones donde se ha efectuado
esta práctica, tendríamos suficiente material para hacer varios volúmenes,
pues hay sobrada evidencia de que la ingestión ritual de alimentos y bebidas
se ha realizado entre mayas y aztecas, celtas y druidas, egipcios y hebreos,
griegos y romanos; también entre los cristianos antiguos y aún entre los
modernos, pudiendo apreciarse hoy en día en religiones como la católica
durante la misa o después de ceremonias importantes -aunque ahora, por
desgracia, extremadamente desvirtuado- como en bodas, bautizos, comuniones y hasta en los funerales.

Así lo muestra, por ejemplo, el siguiente relato sacado de “El Libro Oculto
de la Morada” de “El Libro Egipcio de los Muertos”, interpretado por Henry
Durville, de cuyo texto podemos identificar con claridad ciertos puntos de
similitud de las ceremonias de la antigüedad con las que se realizan actualmente:

“El aspirante ha pasado triunfante todas las pruebas; ya han desaparecido
las barreras que se interponían entre él y el fin de sus deseos. Abre su
alma bajo la mirada de Osiris, con la confianza de un hijo, digno de tal
padre.

Y ya goza de la felicidad suprema.

Y la alegría goza en el interior del templo. Los presentes, ostentando
divinos emblemas, demuestran su contento, al ver que aumenta el número de
iniciados.

“Un banquete reúne a los congregados en cierta especie de comunión mística
donde se distribuyen como manjares las palabras de Verdad y la alegría
triunfante de haberlas recibido:

“Recibo los alimentos sobre el Altar y colmo mi sed con el vino consagrado
en el momento de la noche…”

Asimismo, José de Acosta, en su libro Predicación del Evangelio en las
Indias (1570), se refiere al ágape así:

“Esta fue, entre otras, la causa de que los apóstoles creasen los diáconos
para que sirviesen la mesa de los pobres, y entonces floreció la costumbre
del ágape que después languideció y no quedaron de ella sino vestigios, a
fin de que no se consintiese haber ningún pobre entre los fieles”.

Por esta razón y dados los tan limitados objetivos del presente trazado,
resulta inútil y hasta ocioso incursionar en el tema empleando el método
histórico como herramienta base. En su lugar trataremos exclusivamente de
exponer a grandes rasgos la correlación simbólica entre el Pan, el Vino y la
Copa, materiales que conforman el eje sobre el que gira el Ágape Fraternal
que debe practicarse regularmente al final de la Tenida de Orden en logia
azul (también de manera solemne en ciertos grados superiores) y que al
unirse expresan una idea conjunta que a la vez constituye -desde mi
particular punto de vista- uno de los conceptos medulares de la filosofía
masónica en general.

En efecto, en los rituales masónicos de tenida ordinaria y de banquetes se
sintetizan a la perfección los conceptos, principios y objetivos del ágape
ritual, surgidos desde la más remota antigüedad y afinados a lo largo de la
historia, integrándose a la vez en lo que podríamos llamar un sistema de
filosofía iniciática, que observa las formas más comunes para su ejecución.

* * *

¿Para qué o por qué comer y beber como parte de una ceremonia? ¿Existe
relación directa entre comer y beber y los lazos de amistad?

Si queremos estar en compañía de alguien a quien estimamos o con quien
tenemos vínculos personales, lo convidamos a que coma y beba con nosotros.
Si llegan a nuestra casa visitas, obligadamente preguntamos si se desea
tomar algo u ofrecemos algo de comer.

Como éstos, existen infinidad de ejemplos de la vida cotidiana donde se
presentan juntas la comida y la bebida, asociados a la relación
interpersonal. ¿Qué es lo que interiormente nos mueve a realizar esta
conducta?

Analicemos la reflexión filosófica que propone Novalis, hermano nuestro y a
decir de Göethe el exponente máximo del pensamiento romántico universal:

“Comer acompañados es una acción simbólica de la unión. Casi toda unión se
realiza con un determinado fin y el objeto preciso que antecede a su
realización determina a la vez sus acciones. Gozar, tomar posesión de, y
asimilar, es siempre un “Yo como”, o más bien comer no es otra cosa que
tomar posesión, simplemente una apropiación. Es lo que hace que todo goce
espiritual pueda ser expresado por el comer.

En la amistad, es un hecho que nos nutrimos de nuestro amigo o que vivimos
de él aún en sus funerales. ¿Por qué no pensar que nuestro amigo es un ser
cuya carne se convierte en pan y su sangre en vino, aún después de muerto?

Es así como todos los días absorbemos y saboreamos al genio de la
naturaleza, y es así como haríamos de una comida un banquete tan nutritivo
para el alma como para el cuerpo: una oportunidad y un medio misterioso de
llegara una transfiguración y a una divinización sobre esta tierra, hacer
que la comida sea el intermediario de un cambio vivificante con lo viviente
absoluto.

¡Cuánto el aire y la bebida y la comida son miembros y partes integrantes y
vivientes de un ser indeciblemente amado!

Basándonos en esta idea, podemos decir que al comer y beber no hacemos otra
cosa que apropiarnos entre sí; alimentarnos y alimentar a los demás;
compartirnos unos a los otros la vida. Por ello, el Ágape Fraternal es sin
lugar a dudas un acto de Unión, o mejor dicho, de Comunión en fraternidad,
tanto de carácter material como espiritual.

EL PAN

Para comprender con amplitud este emblema, es necesario hacer referencia al
simbolismo de su materia prima, el Trigo, ya que el pan es producto del
trabajo del hombre, que muele el grano(tierra), amasija la harina (agua) y
la pone al Fuego transmutándola alquímicamente en Alimento, justa
retribución a su esfuerzo de Sembrar, Cultivar y Cosechar.

El pan se encuentra presente en la Cámara de Reflexión y en otros símbolos
de la Masonería en donde adquiere un profundo significado en cuanto a la
idea de producción para la reproducción, de acción fecunda dentro de la
continuidad. El trigo como todo símbolo vegetal, aparece en las tradiciones
de diversas culturas siendo representativo de resurrección e inmortalidad;
en tal sentido, encuentra su base filosófico simbólica en el antiguo
misterio del Árbol del Mundo. En él vemos que el fruto de la planta (el
grano) encierra dentro de su cobertura tanto la esencia de sí misma como la
garantía de su continuidad vital.

Este árbol místico tiene 12 frutos, cifra que numerológicamente se obtiene
duplicando por dos el número 6, o bien, desde la ciencia del Trivium y el
Quadrivium es igual a 3 veces cuatro o cuatro veces tres, lo que resulta de
alto contenido iniciático para los masones. Estos 12 frutos, que equivalen a
los 12 soles, las 12 tribus de Israel, los 12 apóstoles, los 12 signos del
Zodiaco, los 12 meses, los 12 tonos de la escala cromática, los 12 Aditya de
la tradición Hindú, hijos de Aditi, diosa de la tierra cuyo nombre significa
“Indivisibilidad” y por lo tanto “Inmortalidad”. Por eso se emplean 12 panes
o pedazos de pan en la ceremonia mítica del jueves santo.

El Trigo es al mismo tiempo vida y muerte; padre e hijo de la continuidad;
claro representante del ciclo eterno, y convertido en Pan, representa la
unión que crea la esencia que es Alimento, que da la Vida.

El Trigo en tanto vegetal, al crecer posee un aspecto aéreo y otro
subterráneo: consta de un tallo que se dirige al cielo, alimentándose de
aire y sol, pero también se desarrolla hacia adentro, dirigiéndose hacia las
profundidades de la tierra, de donde se nutre de agua y minerales con su
raíz, soporte imprescindible del tallo. Al crecer en la Vertical hacia
Arriba y hacia Abajo y tomar para sí en ambas direcciones los 4 elementos
vitales, el trigo/planta observa de manera exacta el principio hermético de
correspondencia.

El Trigo es semilla, planta y al multiplicarse por la Mano (mazo, la fuerza
de la voluntad) y el Saber (cincel, acción fecunda) del hombre, se erige en
imagen de la Esencia verdadera; de la continuidad de la idea independiente
de la muerte física; del conocimiento y reconocimiento de la realidad
objetiva, a la vez alimento del cuerpo y representación del ciclo cósmico en
la tierra.

Por otra parte, la pluralidad del pan, derivada de la reproductividad
geométrica de la semilla con que se elabora, simboliza nuestras múltiples
existencias, sin interrupción en distintas épocas y lugares, y nos recuerda
que no vivimos sólo una vez, sino en una misteriosa cadena cíclica en la que
Ser y No Ser se alternan permanentemente.

EL VINO

Para entender su significado simbólico, debemos remitirnos al misterio del
Elixir de la Vida, también llamado Licor de la Inmortalidad, vinculado de
manera directa con ya mencionado Árbol del Mundo y equivalente alquímico
vegetal de la Piedra Filosofal de naturaleza mineral, relacionada a su vez
con el número 6 y sus múltiplos.

Al igual que el Pan, el Elixir es esencia, pero líquida; es sangre, Súmmum
espiritual, De ahí que el vino en el ritual tenga que ser rojo.

El vino, fluido derivado del fruto maduro de la Vid, es emblema natural de
la vida manifestada en la sustancia; de ahí que también tengamos que
remitirnos a su materia prima: la Vid. Aunque las palabras Vino, Vid y Vida
tienen distintos orígenes, para fines de este trabajo resulta interesante
conocer sus significados, pues juntos forman una idea en común que puede
revelarnos conocimientos importantes:

En cuanto a la palabra Vid tenemos que se deriva del término Vi-Tis,
vinculado con el verbo Vi-Ere que quiere decir “Enlazar”, precisamente como
lo hace la Vid para sostenerse de sus guías. La Palabra Vida, del sánscrito
Giv-Vita y del griego Bios, proviene de la raíz verbal Gvi duplicada en
Vi-Vus, Gvi-v-Vere, Ví-ve-re, término que en nuestro idioma quiere decir o
interpretamos como alimento. De tal suerte, tenemos enlazados los conceptos
Unión, Vida y Alimento.

El Vino por su parte, representa la propia virtud natural, las cualidades
innatas, sin alteraciones degradantes. Es la esencia espiritual, la realidad
interior, alimento del espíritu. Al igual que el Pan, el Vino representa
unidad, permanece inmutable en su esencia, inmanente; es producto que se
mantiene estable, uniforme y prístino hasta la última gota, pero que corre
el peligro de verse alterado y corrompido si se contamina con un elemento
ajeno o si no se elabora con los Frutos y métodos adecuados, convirtiéndose
de elixir divino y vital en veneno mortal[1].

LA COPA

Pasemos ahora al tratamiento de este utensilio, cuya simbólica por cierto
tiene también un aspecto vegetal, evidente en uno de sus sinónimos: el
Cáliz, que en la Flor constituye el receptáculo y guardián del acto
reproductivo de la planta (otra vez vemos aquí enlazados los conceptos de
Vida, Unión y Continuidad)[2].

Al respecto, resulta imprescindible referirnos a la Leyenda del Graal,
escrita a principios del segundo milenio de la E:. V:.. Tiene sus
antecedentes más remotos en las tradiciones celtas de transmisión verbal,
procedentes del antiguo Egipto, en cuyos jeroglíficos, escritura sagrada
donde a menudo la imagen de la cosa representa la palabra misma que la
designa, vemos al Corazón figurado por el emblema del Vaso, idea sin duda
genial, pues parafraseando a Charbonneau “¿el corazón del hombre no es en
efecto el vaso en el que su vida se elabora continuamente con su sangre?,
encontrando de nueva cuenta juntas las ideas de Continuidad, Esencia y Vida.

Analicemos los aspectos más importantes de esta leyenda:

I. Cuenta la leyenda que la copa fue tallada por los ángeles en una
esmeralda desprendida de la frente de Lucifer en el momento de su caída.
Encontramos similitud con la mitología Hindú, donde la diosa Shiva tiene una
joya en el entrecejo o tercer ojo, que representa el centro del ser
integral, la eternidad. Existe también una evidente relación con el punto en
el Círculo y el Árbol del Mundo, variaciones de la representación esotérica
del número 10.

II. El Graal fue confiado a Adán, pero lo perdió al ser expulsado del
Paraíso. Basándonos en el significado de la joya en la tradición Hindú
citada, podemos interpretar este párrafo como alusivo de que el hombre, al
apartarse de su centro original (el centro del mundo, el Edén), perdió su
inmortalidad para confinarse al mundo temporal.

III. Set logró entrar en el Paraíso y recuperar el recipiente. El nombre
Set representa las ideas de fundamento y estabilidad, conceptos ambos que
implican permanencia, continuidad, y al hacer a este personaje el rescatador
del Graal, al autor de la leyenda quiso dar a entender la intención de crear
un centro espiritual que sustituyera al paraíso perdido, rescatando con ello
el orden primigenio, destruido por la caída del hombre; con lo que surge
entonces otra curiosidad: a todos los grandes centros espirituales se les ha
denominado “el corazón del mundo” y todos han pretendido de manera idéntica
ser el lugar de manifestación del Verbo eterno en el seno de la humanidad
terrestre, vislumbrando de nueva cuenta expresados con esta idea, los
conceptos de congregación e inmortalidad en la inmanencia de la idea
original[3].

IV. Ya dentro del cristianismo, tenemos que el Santo Graal es la Copa que
contiene la preciosa Sangre de Cristo, primero en la última cena y después
al recogerla José de Arimatea junto con el Agua (!) que emanaba de la herida
propinada en el costado por un centurión con su Lanza. Con ello, la Copa se
convierte en equivalente simbólico del corazón del redentor. Por eso en la
eucaristía, el Vino debe ser mezclado con Agua por el sacerdote[4].

V. Después de la muerte del Cristo, el Santo Graal fue llevado a
Inglaterra por José de Arimatea y Nicodemus, integrándose entonces a la
leyenda del Rey Arturo, en la que la tan famosa Mesa o Tabla Redonda está
destinada a recibir la Copa Divina en cuanto Percival, uno de sus caballeros
(que, curiosamente como los panes, eran 12) la hubiese rescatado, llevándola
de la Gran Bretaña a Armórica, tocándose este símbolo con el del punto en el
círculo y sus correspondientes, algunos de ellos señalados líneas atrás.

Sin pretender apartarnos del tema, diremos con brevedad que la alegoría de
la Tabla o Mesa Redonda es tan antigua como las tres que en esta ocasión nos
ocupan, estando siempre asociada a la idea de los centros espirituales a los
que ya hicimos referencia, así como a la rueda del Zodiaco, por la presencia
en torno a ella de 12 personajes principales, cosa que comúnmente podemos
encontrar en la construcción de todos estos centros espirituales (recordemos
el Mar de Bronce del Templo de Salomón). Por está razón el Ágape ritual
debería realizarse con 12 participantes o doce panes, o bien en múltiplos de
12, implicando dicha cantidad la transposición del símbolo a la objetividad
del momento presente y en general a la vida humana en comunidad.

Volviendo a la Copa podemos descubrir que estando junto a sus homólogos, el
Cáliz, el Corazón, el triángulo de base invertida, etc., comparte con las
alegorías del Vino y el Pan la característica de representar Unificación,
Vida y Permanencia, complementándolas para expresar un concepto más acabado.

Habiendo bebido todos de la fuente de la existencia, el Cáliz debe ser
destruido para evitar su profanación (de ahí su carácter Sagrado). Contiene
la esencia por una sola vez y necesita ser repuesto en cada acto; su pureza
virginal es condición imperdonable de aptitud para recibir el nutriente
fluido. Al igual que nuestro corazón, debe hallarse limpio, puro y sin
mancha para contener el Alimento material y espiritual compartido con los
hermanos.

De todo lo que hasta aquí hemos expresado, podemos ya formular aunque de
manera enunciativa, algunas conclusiones:

1. El comer y el beber con propósitos rituales se ha realizado desde las
épocas más remotas, inclusive en culturas en apariencia carentes de contacto
alguno y aun en la actualidad;

2. Aunque individualmente los símbolos del Pan, el Vino y la Copa,
utilizados ritualmente tienen sus rasgos particulares, sintetizados en el
Ágape Fraternal conforman en esencia una idea común, simbolizando -entre
muchas otras cosas- un acto de Unión para compartir en Fraternidad y con
Pureza de cuerpo y espíritu, la Vida y el producto de nuestro Trabajo
material, intelectual y espiritual, verdadero Alimento de inmortalidad para
nuestras almas.

3. Conociendo los alcances de su poder simbólico, la Francmasonería
recogió esta costumbre, adaptándola a su sistema ritual, y con ello
consiguiendo una genial síntesis de sus principios fundamentales, que
podemos resumir brevemente en tres postulados:

* LIBERTAD, en la capacidad Creativa individual de los frutos (los
Hermanos), expresada a través del principio de la Libertad de Conciencia;
* IGUALDAD, en el origen, la forma y las potencialidades de cada uno,
siendo responsables TODOS, de nuestra superación y calidad, individual y
colectiva; y
* FRATERNIDAD, al conjugarse cada fruto para formar una sola Esencia
vital y permanente, de la cual nos alimentamos hoy, desde siempre y hasta
mañana por toda la eternidad.

EL AGAPE EN LA MASONERÍA

No obstante todo su profundo significado simbólico, filosófico y esotérico,
someramente dibujado en las líneas anteriores, en la Masonería el Ágape es
una parte de la Tenida de Orden (ordinaria) que por desgracia se ha perdido
en las logias simbólicas, en aras de un pragmatismo productor de una
simplificación innecesaria del ceremonial, que refleja poca atención a
nuestros antiguos usos y costumbres, cuando no una evidente profanidad, pues se abrevian fórmulas y hasta partes completas del ritual so pretexto de lo
corto de tiempo de que se dispone para la tenida, pero saliendo de ella se
aprovecha para comer y beber en restaurantes y bares sin la menor preocupación por el tiempo.

El rito francés conserva el Ágape como aquella parte indispensable dentro de
la tenida, con la cual se cierran los trabajos. Si bien en atención a su
promesa de silencio como parte de su formación iniciática los aprendices no
pueden hacer uso de en trabajos abiertos, durante el Ágape pueden expresar
todas sus preguntas, dudas, etc. mismas que serán atendidas y comentadas por
los maestros y los demás hermanos presentes. A tal efecto, después de
realizada la Cadena de Unión, el Venerable y los Vigilantes se dirigen
mallete en mano a donde se celebrarán los trabajos de mesa y conceden la
palabra en el orden acostumbrado. La tenida de Orden se cierra al momento en
que el Venerable da un golpe de mallete en la mesa.

En el mismo rito, efectivamente la Cer:. de A:. de Sal:. Incluye un “Sexto
Viaje”, denominado Viaje Real, donde se aprecian en el envoltorio preparado
con la manta, y que carga el candidato a compañero con la palanca, el pan y
el vino como únicos integrantes de su ajuar, indispensables para transcurrir
su travesía.

QQ:. HH:., sigamos convidándonos del Pan y el Vino de nuestra esencia
inmutable y real. Levantemos de nuevo el Cáliz de la inmortalidad y una vez
sorbiendo el contenido, clamemos al unísono las palabras que refrendan día
con día nuestro vinculo infinito:

¡TODOS PARA UNO; UNO PARA TODOS!

miércoles, 11 de abril de 2012

TIAHUANACO EL SECRETO SAGRADO DE LOS HIJOS DEL SOL

POR VICTOR SALAZAR SOTO

CABALLEROS DE LA ORDEN DEL SOL

Tiahuanaco (Bolivia) 12.000 A.D. La Ciudad Eterna, la legendaria Wiñymarca, cobijo una estirpe de Sabios Sacerdotes, herederos de un conocimiento sagrado ancestral...
La Ciudad Eterna, conocida hoy como Tiahuanaco. Un recinto Sagrado y pacifico conocedores de la doctrina de sus ancestros Los Hijos del Sol, ante la constante amenaza los cataclismos y falta de alimentos las tribus Bárbaras atacaron constantemente Wiñaymarca.
Poniendo en peligro los archivos, La información de la Historia de la Humanidad y el Disco Solar símbolo del Sol Central y de la Hermandad Blanca. Se decidió llevar el Disco Sol a un recinto sagrado intraterreno preparado por la Hermandad Blanca,
Cerca del Sagrado Lago El Titi-Caca situado en la cordillera Andina entre los Países Perú Y Bolivia. Se había creado un templo .La Hermandad de los 7 rayos, aquí seria cuidado el disco y toda la información de la historia de la razas que habitaron este planeta donde estaba la información de los intervención de seres extraterrestres en la Historia de la Humanidad .creadores y mutación Genética de la raza Humana su Historia si ciencia y adelantos en diferentes arias.
Huyustus, fue uno de los primeros .Grandes Maestro de Cuidad Eterna ( Wiñymarca – Tiahuanaco )
Uno de los descendientes de este gran maestro conocido, como Manco Capac o Ayar Manco, fue el encargado de llevar el Disco Solar, A una isla del lago Titi caca llama la isla del sol, donde hay un templo intraterreno de la Hermandad blanca.
Manco Capac revelo la existencia del disco solar a Sinchi Roca, Titicaca (Mamacona-Puquinacocha) siguiente lugar de origen, el disco fue entregado y llevado al Cusco, al templo más Sagrado de los Señores Incas al Coricancha, templo dedicado al padre sol.
El centro principal de la jerarquía construida bajo tierra en la selva, madre de dios. Luego de la destrucción de los atlantes tres seres venidos de los recinto intraterrestre, informaron a los sabios amautas sobres el fin del imperio.
1533 Choque Auqui, hermano de Huáscar se retiró del cusco a la selva, con un grupo de Sacerdotes Amautas, Auqui Kuna llevando así la estirpe y sangre real de los señores Incas.
En el camino fueron quedando grupos de guerreros para proteger al Inca como también los señores Q`eros conocedores del camino al santuario de Paikiki o Paititi.
Reunidos en el templo más sagrado en el cusco dedicado al Dios Sol. El Coricancha escaparon por una chinkana (túnel) que los llevaría al Sacsahuaman , de ahí entrarían en otra chinkana, en esta peregrinación del Inca heredero de la sangre real conjuntamente con un grupo de sabios y familiares reguardados por guerreros súbditos del Inca llevarían consigo el conocimiento sagrado de los Señores Incas y consigo el Disco Solar .
Todo la información Kipus y libros se guardaba así mismo en una caja metálica de10 en 10 plancha o laminas por caja , también se usaba las hojas de plátano que pasaba por un proceso de conservación ,el cuidado de lo anciano era muy importante los kurakas debían de cuidar la comunidad a la cual el Señor Inca le había encargado.
En las casas no habían puerta solo se usaba una tela para cuidar la intimidad de la familia. Los amautas eran hombres sabios conocedores de un conocimiento ancestral. Heredada de una raza roja.


El cronista mercedario Fr. Martin de Morua.
Historia de los reyes del Perú que el Inca Huaina Capac tuvo noticias de Babilonia y del Templo del Rey Salomón, fue el Rey Huaina Capac III (Rey en Tamputoco)
La Ciudad llamada Huari, se cree que era Hombres descendientes de Sumeria , cuando los Semitas invadieron un siglo antes de la era Cristiana llegaron al Perú en el tiempo del Rey Pirua Ayar Tacco Capac (f. de Montesinos vo. Sit. Capitulo. IX).
En el tiempo del Rey Huaman Tacco Amaru llego un gran señor al cual llamaban Hatun Apu (Gran Señor) Tunapa . El Señor que lleva Bastón. Don Pedro Astete decía que Tunapa pudo haber sido el gran dramaturgo. Llamado Apolonio de Tiana, Hierocles lo comparo a Apolonio de Tiana como a Jesús.
Apolonio de Tiana había dicho luego de peregrinar por diferentes países y visitar sus Templos habría dicho después, voy a la tierra de los Señores sabios, refiriéndose así a la tierra de los Reyes Amautas el Perú.
Apolonia de Tiana viajo a Sudamérica, y quizás ingreso por Brasil y llego al Tahuantinsuyo Perú .los Amautas habían heredado las sabidurías de sus antepasados los Jupiterianos Piruas que gobernaron en forma Autocrática.
Los Piruas desarrollaron una Civilización muy avanzada, de lo cual los posteriores Reyes recibieron esa sabiduría, los Capa Cunac solo recibieron un conocimiento mínimo de ese gran imperio que gobernó gran parte del Continente América del Sur.
Un alto concepto de gran hacedor de la vida había comprendido, que todo está integrado que el alma viviente universal es uno y en un perfecto equilibrio de la naturaleza del hombre con su herencia.
La agricultura siempre fue primordial nadie debe padecer del alimento, la salud era importante, habían Grandes Filósofos y la escritura era gráfica y los libros eran de unas planchas metálicas y se guardaba así mismo en una caja metálica de10 en 10 plancha o laminas por caja, también se usaba las hojas de plátano que pasaba por un proceso de consumación, el cuidado de lo anciano era muy importante los kuracas debían de cuidar la comunidad a la cual el Señor Inca le había encargado.
En las casas no habían puerta solo se usaba una tela para cuidar la intimidad de la familia. Los amautas eran hombres sabios conocedores de un conocimiento ancestral. Heredada de una raza roja.
Tunapa encontró en huari a gente de elevada estatura de raza similar a Él eran Babilonios que posiblemente ingresaron al Perú por paracas y otros puntos de la costa.
Las construcciones de huari eran similares a las de Tiahuanaco las piedras de Pucharo (Machiwengas) la cueva de los Tayos (Ecuador) muestra similar cultura y escritura a la de Sumeria (Mesopotamia Babilonia) cultura que domino el arte de mesclar los metales.
Hace mucho tiempo atrás miles de años vino unos gigantes por el mar invadieron nuestras tierras pero nuestros Señores lucharon contra esto Seres a cual llamaban Hatun Runas en el tiempo de los Reyes Piruas y Amautas logramos expulsarlos pero muchos de ellos se quisieron quedar y ayudar.
El Rey les concedió el acilo ellos transmitieron mucho de sus ciencia y arte ellos construyeron los grandes túneles Las Chinkanas .
Tenían una tecnología muy avanzada y desconocida actualmente tenían un diamante azul amarrado en un palo de chonta serbia para cortar las piedras sabían el arte de mesclar los jugos de las plantas para ablandar la piedra
el señor García Beltrán sigue aportando documentos que él acredita que eran del Inca Garcilaso:
La concepción de Orejona, la madre primitiva de la Tierra según la tradición local. “En la era Terciaria, cuando ningún ser humano existía aún en nuestro planeta, poblado sólo de animales fantásticos, una aeronave brillante como el oro viene a posarse sobre la Isla del Sol del lago Titicaca.
”De la nave descendió una mujer, que se parecía a las mujeres actuales de los pies a los senos; pero tenía la cabeza en forma de cono, grandes orejas y manos palmeadas de cuatro dedos.
”Su nombre era ‘Orejona’ y venía del Planeta Venus, en donde la atmósfera es más o menos análoga a la de la Tierra.
”Sus manos palmeadas indicaban que existía agua en abundancia en su planeta original y desempeñaba un papel primordial en la vida de los venusinos.
Un día, cumplida su misión de formar una nueva raza, Orejona volvió a emprender vuelo en su astronave. Sus hijos, ulteriormente procrearon, dedicándose sobre todo al destino de su padre tapir, más en la región del Titicaca una tribu que permaneció fiel a la memoria de Orejona desarrolló su inteligencia, conservó sus ritos religiosos y fue el punto de partida de las civilizaciones preincaicas.
”He ahí lo que está escrito en el frontispicio de la puerta del Sol en Tiahuanaco.”
Así es como este biólogo español, descendiente del Inca Garcilaso de la Vega, nos lleva al origen extraterrestre de la gran cultura del altiplano Tiahuanaco la Gran Ciudad eterna de Los Hijos del Sol.

VICTOR SALAZAR.
Victorsalazar144@yahoo.com

CABALLEROS DE LA ORDEN DEL SOL.
http://caballerosdelaordndelsol.blogspot.com
 

ENTREVISTA "MAURICIO JAVIER CAMPOS" - LA MUJER Y LA MASONERIA

MAURICIO JAVIER CAMPOS


1)¿ Cuál fue la primera mujer que se integró a una Logia Masónica?.
2)¿Por qué no admitían las mujeres en la Masonería?
3)¿En qué país se admitió por primera vez a una mujer en la Masonería ?.
4)¿Cuál es el papel de la mujer en la masonería operativa?
5)¿Cuál es el grado más alto que pueda alcanzar una mujer en la Masonería?
6)¿La no admisión de la mujer en la masonería fue algún tipo de discriminación de género?
7)¿ Quien fue Elisabeth Aldworth?
8)¿Cuáles son los aportes de la mujer a la Masonería?
9¿Sus apreciaciones personales sobre la mujer en la Masonería?



Con respecto a su primera consulta, sobre cuál fue la primera mujer que se integró a una Logia masónica, es una pregunta muy difícil de responder. Esto se debe a la escasez de documentos que aqueja a los investigadores, ya sean profanos y académicos o a miembros de la Orden. Este asunto es crucial, por cuanto no puede haber investigación seria sin base documental.
El problema se profundiza aún más si apuntamos al papel cumplido por la mujer en relación a la institución, ya sea su pertenencia explícita a la misma, como miembro iniciado, o en un rol secundario de acompañamiento en entidades paramasónicas. Si bien hoy está demostrado que la mujer integró grupos de trabajo y colaboró en la Masonería operativa.
Pero la Masonería operativa, y la llamada actualmente especulativa, son cosas bien distintas.
La tarea se complica todavía más para el investigador latinoamericano, ya que en ciertos abordajes específicos de la historia de los orígenes de la Masonería debe recurrir a fuentes secundarias, salvo excepciones que pueden involucrar a unos pocos de estos estudiosos, con acceso a los archivos conservados en Europa, cuando estos existen y están disponibles.

Se puede decir que en 1598, Wiliam Schow, supervisor de obras del rey de Escocia, contribuyó a la reorganización de las Logias, estableciendo la obligatoriedad de llevar un registro de sus reuniones, soslayando, en cierta manera, la tradición oral imperante hasta ese momento. Esto constituyó un paso importante en la conservación de materiales escritos.
Con el tiempo la construcción en piedra decae, dándose prioridad en la construcción a otros materiales, como el ladrillo. Ya en el siglo XVII es más notorio el ingreso de los llamados masones aceptados, sobre todo aquellos caballeros notables reunidos en torno a la Sociedad Real de Londres; pero los masones aceptados fueron en principio los nobles o terratenientes, y hasta clérigos, que debían encargar sus obras a los obreros capacitados, siéndoles de utilidad, a la hora de contratarlos, conocer las señas por las cuales aquellos se reconocían. De esta manera la mujer quedaba excluida.
En la segunda mitad del siglo XVII, convivían en las Logias anticuarios como Elías Ashmole o nobles como el conde de Moray que apenas pisaron las Logias una vez en su vida, junto a seguidores de movimientos ideológico-políticos como los rosacruces y/o científicos de todo tipo, como Isaac Newton. Junto a estos se destacó Cristopher Wren, personalidad muy culta y último de los Grandes Maestros de obra de la Corona británica antes del nacimiento de la Masonería especulativa en 1717, y que se ocupó de la reconstrucción de Londres luego del gran incendio que la asoló en la década de 1660.
Aclarada esta etapa de transición histórica, queda evidenciada la imposibilidad de contar con registros documentales detallados de todo este proceso evolutivo.
La Masonería especulativa surgida en 1717 es una entidad totalmente distinta, que utiliza el simbolismo de las herramientas de los antiguos canteros, pero que va más allá en su accionar social, intelectual e ideológico. Surgida al calor de las disputas dinásticas en Inglaterra entre los Estuardo y los recién llegados Hannover, y con un fondo de luchas de clase y de religión, entre católicos y protestantes, las Logias se constituyeron en nidos de conspiraciones.
La escasez documental es una problemática que se ajusta a los parámetros seguidos por la institución en su nacimiento a la modernidad en el siglo XVIII. Su naturaleza secretista influyó para que en sus primeros tiempos no se registraran sus reuniones, o que este registro fuera deficiente o que dicho material fuera ocultado y con el tiempo se extraviara. Las condenas papales empeoraron la situación.

En este contexto la mujer ni siquiera fue contemplada en las Constituciones de Anderson, y su emancipación social todavía era impensable. Una disposición general establecía: "Los esclavos, las mujeres, la gentes inmorales o deshonrosas no pueden ser admitidas, sí solamente los hombres de buena reputación".
Recapitulando, se puede decir que la sumisión de la mujer se afianzó a partir de las llamadas religiones del Libro, o sea, el judaísmo, el cristianismo y el islam, contrariamente a lo que sucedía en los antiguos Misterios.
Las Constituciones de Anderson, documento fundacional de la masonería moderna o especulativa del siglo XVIII, no la tuvieron en cuenta por no estar aún emancipada y en la Edad Media las corporaciones de constructores y picapedreros estaban constituídas mayormente por hombres.
Las libertades civiles alcanzadas por la Revolución Francesa de 1789 no bastaron para evitar el sojuzgamiento.
Un punto de inflexión lo constituyó la organización por parte del Gran Oriente de Francia, hacia 1774, de las llamadas Órdenes de Adopción para la Masonería de Damas, Logias jurisdiccionadas y "bajo la protección de un taller simbólico regular que vela por ellas y atiende a sus trabajos". El Gran Oriente de Francia "estableció reglas y leyes para su gobierno; prescribió que sólo los francmasones pudiesen concurrir a sus reuniones, y que cada Logia de Adopción estuviese a cargo y bajo la sanción y garantía de una Logia masónica regularmente constituída, y que el Venerable o Maestro de esta última, o su diputado a falta de él, fuese el oficial que presidiese, acompañado de la Presidenta de la Logia de Adopción".

Hacia la segunda mitad del siglo XIX, por citar apenas un ejemplo, surgió en Argentina una entidad llamada la "Sociedad Hermanas de los Pobres", compuesta por mujeres allegadas a los miembros de las Logias masculinas y que cumplían labores de caridad y difusión de los ideales del librepensamiento.
Pero estas Logias y Obediencias seguían los parámetros establecidos por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que aún hoy excluye a la mujer, así como todas las Potencias encuadradas dentro de su concepto de regularidad. Por el contrario, la denominada Masonería liberal o adogmática, adaptándose a los tiempos, no discrimina por género.
En la última década del siglo XIX María Deraismes junto Georges Martin crearán en Francia una nueva Obediencia, pero mixta: La Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain-El Derecho Humano. Es la primera vez que la mujer se inserta con plenitud en las Logias y en un plano de igualdad junto al hombre. Desde entonces ya no habrá límites para que la mujer alcance los más altos grados y cargos dentro de la Orden.
Un caso digno de mención para nuestro panorama Latinoamericano lo constituye el de la española Belén de Sárraga, figura que destacó en los primeros decenios del siglo XX. Docente y médica, atea, librepensadora, divorciada, anarco-socialista, escritora y notable conferenciante, llegó a ocupar la vicepresidencia de la Federación Argentina del Derecho Humano en 1916 y alcanzó el grado 33º del Rito Escocés. Vivió en Uruguay, editando periódicos y panfletos anticlericales y feministas. Intervino en los Congresos del Librepensamiento de la época, viajando por todo el mundo. Participó en el Primer Congreso Internacional de la Mujer realizado en Buenos Aires en 1910. Viajó por toda América, propiciando los ideales laicos, la educación del pueblo, la protección de la niñez y la emancipación de la mujer, su derecho al sufragio, el divorcio, etc.

Muchas de estas mujeres, en su lucha por los derechos que les correspondían, padecieron atentados contra su vida.
Cien años después las Obediencias femeninas y mixtas prosperan; y es que una visión completa y humanista de la Masonería no puede darse sin el aporte de la otra mitad de esa humanidad, o sea, la mujer.


EL NIVEL



Por Iván Herrera Michel

Comencemos aclarando que el nivel en la albañilería no es una herramienta, sino un instrumento de control que se usa para verificar la horizontalidad de los trabajos, que es algo muy distinto.

Al pasar el nivel a la Masonería Moderna entre los utensilios morales de construcción, vino a simbolizar la igualdad absoluta de los Masones y Masonas por encima de cualquier particularidad personal, ya sea esta Masónica o no, así como el deber de trabajar en la construcción de un mundo más igualitario.

A grandes rasgos, estas dos convocatorias las podemos describir así:

a) La Igualdad de los Masones: En un Taller, los obreros y las obreras de la construcción poseen la característica de ser todos iguales sin distingos de ninguna clase, privilegios ni prerrogativas jerárquicas con respecto a la construcción colectiva. Todo Masón tiene derecho a la igualdad, como algo inherente a su dignidad humana, que es algo que no varía en virtud de su Iniciación Masónica.

Una Logia Masónica solo tiene un líder, que es el Venerable Maestro, y, bajo su dirección, dos coordinadores de la labor de las Columnas, que son el Primero y el Segundo Vigilante, quienes tampoco dejan de ser unos más entre sus iguales, por el hecho de tutelar la labor de los obreros a su cargo. El punto aquí, es que sus jerarquías solo son funcionales y no personales.

Las veleidades monárquicas, dictatoriales o absolutistas, son proscritas en el método Masónico en aras de la calidad de “Primo Inter Pares” del Venerable Maestro. Bajo ningún pretexto se puede pretender una jerarquía de clases al interior de la Orden.

Por lo tanto, los Grados alcanzados en la vida Masónica no deben ser considerados como contrarios al derecho a la igualdad de los Hermanos y Hermanas, sino asumidos a partir de un criterio de disposición Iniciática que no impone superioridad ni subordinación frente a ningún otro Masón o Masona. Esos Grados, en el mejor de los casos, solo pueden ser interpretados como indicadores personales del calado personal de los referentes Masónicos.

b) La Búsqueda de un Mundo más Igualitario: Quizás la misión más importante de la Masonería, y la que mejor ha llevado a cabo a lo largo de sus tres siglos de querer “unir lo que está disperso”, es la del combate a favor de crear las condiciones necesarias para una humanidad más horizontal en sus condiciones de vida y en sus oportunidades.

Es una realidad evidente, que a los más de 7.000 millones de personas que actualmente habitamos el planeta nos distinguen múltiples diferencias físicas, de personalidad y de temperamento. Y estas asimetrías naturales se observan aún entre gemelos monocigóticos originados a partir de un mismo óvulo y un mismo espermatozoide que han sido criados juntos.

No obstante, no es a zanjar estas desigualdades naturales a lo que nos convoca la Masonería con el simbolismo del nivel, sino a las que generan el poco o ningún acceso de todos los seres humanos al ejercicio de unos mismos derechos y al disfrute de unos mismos beneficios, y, como diría la Declaración Universal de los Derechos Humanos, “sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición”.

Cuestiones como la erradicación de la pobreza, la mejor distribución del ingreso, el acceso universal a la educación y a la salud, la paridad social, la igualdad frente a la Ley, la justicia distributiva, el equilibrio en las relaciones internacionales, y el sufragio universal, entre muchos otros temas de equidad, siempre han estado relacionados con los sistemas de valores que defiende la Masonería, así como con el simbolismo Masónico de aprender a controlar nuestros trabajos con un nivel.

Una prueba de ello, es que la sociedad en general los identifica con el modo de pensar de los Masones.
Asamblea General de CLIPSAS 2012 en Casablanca


La Asamblea General de CLIPSAS de este año tendrá lugar en Casablanca (Marruecos), los días 17 al 20 Mayo en el hotel Golden Tulip de esa ciudad.

El tema de trabajo de CLIPSAS 2012, el cual será discutido por los miembros de las delegaciones de las Obediencias presentes versará sobre: "La Masonería y la juventud de hoy".

Programa CLIPSAS – CASABLANCA 2012

Mayo 15-16
Bienvenida a los participantes
Registro alojamiento y de Asamblea CLIPSAS
Agencia “Acacia Concierge Services” Hotel Golden Tulip.

Jueves, Mayo 17
Reunión Buró de CLIPSAS (08:30h-1830h)Cena para Obediencias miembros, GM o Jefe delegación, ofrecida por el GM de GLM (20h)
Cena para delegaciones y participantes.



Viernes, Mayo 18
Conferencia Coloquio08:30h-10:30h : Apertura del Coloquio
10:30h-10:45h : Pausa Café
10:45h-12:30h : Continuación de Coloquio
12:30h-14:30h : Almuerzo
14:30h-16:30h : Continuación de Coloquio
16:30h-16:45h : Pausa Café
16:45h-18:30h : Continuación y conclusión Coloquio
Cena Orilla del Mar (20h00)

Sábado, Mayo 19
Asamblea General08:30h-10:30h : Apertura AG CLIPSAS
10:30h-10:45h : Pausa Café
10:45h-12:30h : AG continuación
12:30h-14:30h : Almuerzo
14:30h-16:30h : AG continuación
16:30h-16:45h : Pausa Café
16:40h-18:30h : Continuación y conclusión AG
Cena Gala en Golden Tulip Hotel (20:00h)

Domingo, Mayo 20
Clausura GLM (09:00h-12:00h)Despedida de participantes

martes, 10 de abril de 2012

Sobre el masón y la Humildad

No resulta ajeno a ningún masón que la Humildad es una de las virtudes más difíciles de construir y que de ella depende, en gran parte, el destino de una Logia. Por contraposición, la Soberbia es una de las causas del infortunio, tanto en la vida de los Talleres como en la vida misma. Completando una trilogía de trabajos dedicados a esclarecer aspectos fundamentales del Régimen Escocés Rectificado, recurrimos nuevamente a la pluma de Muy Resp.·. Hermano Ferrán Juste Delgado, Canciller del Gran Priorato de Hispania que refleja, con aguda precisión, qué es la Humildad y porqué razón su incesante búsqueda nunca debe ser abandonada por un masón cristiano. Dejamos al lector con nuestro autor.


Sobre el masón y la Humildad

Sobre la Humildad

Aunque a priori pueda parecer un oxímoron por lo que pudiera tener de pedante por mi parte, si me disculpáis la indiscreción, quisiera compartir con Vos y el resto del Taller unas reflexiones personales referentes a una virtud, la humildad -cristianísima, vaya por delante-, y su otra cara de la moneda -la oscura-, la soberbia, “su” pecado capital “correspondiente” -antitético y antinómico-; y si tengo las suficientes luces para hacerlo no del todo mal, intentaré ver como interactúan estas dos pautas del comportamiento humano.

Consideremos para empezar que Lucifer, el ángel más hermoso creado por Dios, se rebeló contra su propio Creador por soberbia.

Por lo visto, eso de ser “portador de la luz” –significado de su nombre- era una carga demasiado pesada y se lo creyó también demasiado, lo que le supuso su derrota a manos del arcángel San Miguel, su expulsión de los Cielos y su confinamiento en el ámbito terrestre.

Desde entonces, y como consecuencia de aquella tentación primigenia y de aquel acto de protoorgullo, Lucifer sería para siempre el ángel caído.

Dice el Génesis que la serpiente, el animal “caído”, el más “terrestre y arrastrado” de la Creación, le dijo a Eva para tentarla “Seréis como dioses”, con el resultado que todos sabemos: sembrar la semilla de la tentabilidad, la susceptibilidad de ser tentados por la soberbia en todo el género humano.

Fue tras la tentación de Adán y Eva cuando Yaveh estigmatiza la serpiente, recordándole su condición de Bestia “caída” al suelo, y arrastrada por tierra y maldiciéndola con eterna “enemistad” con el género humano, linaje de Eva.

Desde entonces, el Maligno es enemigo -“el” enemigo- del hombre, y únicamente se le aproximará para tentarlo, arrastrándose por tierra.

Los Evangelios de San Mateo y San Marcos refieren como Satanás, en el desierto, tienta al mismo Cristo, pretendiendo aprovecharse de su naturaleza humana, cuando mezcla la flaqueza de un ayuno de cuarenta días con la soberbia, ofreciéndole todas las riquezas del mundo -“Todo esto te daré si me adoras de rodillas…”-.

Un buen cebo, un señuelo de orgullo para satisfacer la soberbia crónicamente herida del Gran Caído.

(Por cierto, una leyenda dice que la colina desde donde Satanás le mostró el mundo a Cristo para tentarlo con todas las riquezas materiales, era el Collcerola de Barcelona; por eso, de las palabras de la tentación en latín, “te daré” deriva el nombre de la montaña: “Tibi dabo”.)

Incluso en el momento de la Crucifixión, Cristo vio como se le ponía a prueba su condición de Hombre en la última tentación a la soberbia por Kistes, el mal ladrón, que como sabemos fue refutada por Dimas, el ladrón bueno.

Pero, ¿qué es el orgullo, además de un pecado?

¿Cómo funciona?

Maticemos que existe un “orgullo” legítimo y otro ilegítimo: el orgullo “legítimo” tiene que ver con la satisfacción que se siente por el acceso al éxito o a la felicidad adquiridos justa y merecidamente por uno mismo o por personas o entidades que vinculan personalmente al ”orgulloso”.

No es desafiante ni excluyente; por el contrario es integrador, festivo y en la medida en que se comparte, es enriquecedor.

Al orgullo ilegítimo lo llamamos soberbia y, técnicamente, es una tendencia o necesidad enfermiza a sentirse por encima de los demás.

Es un pecado; pero también es una enfermedad. La más grave del alma. La peor de la mente.

Obviamente, puede haber actos de soberbia aislados en la vida de un individuo; pero esta sería la excepción: desgraciadamente, en la mayoría de los casos, la soberbia no es un acto sino una actitud ante la vida, un elemento constitutivo de un carácter que muy a menudo deviene patológico en el plano personal, social y moral.

La soberbia acostumbra, en sus aspectos clínicos, a ser consecuencia de lo que Alfred Adler definió como complejo de inferioridad.

Es decir y para entendernos, que solo necesita sentirse por encima de los demás aquel que en su fuero interno se siente por debajo.

No necesariamente quien “está” por debajo, sino quien se “siente”.

Y este “sentirse” por debajo, lleva quasi indefectiblemente, como reacción perversa, a sentirse humillado.

Perversa, sí, porque es la identificación de facto con Lucifer.

Este orgullo ilegítimo, enfermizo o “soberbia”, por contraposición al que llamamos “orgullo legítimo”, es desafiante, excluyente, egoísta por esencia, ya que esta a la defensiva ante el mundo entero.

Dado que es consecuencia clínica de un complejo, o en tanto en cuanto podemos considerarlo un complejo en sí mismo, es imposible de satisfacer –todos los complejos lo son- y por tanto, siempre exige más.

Es muy significativo que, para los espíritus torturados por esta verdadera maldición, siempre se confunde la idea de “humildad” con la de “humillación”.

Y, además, en el peor sentido posible.

Por eso hay soberbias que necesitan ayuda de un confesor; y también hay soberbias que la necesitan de un psicólogo.

Además, está la idea de “dignidad”.

Más allá del sentido semántico que hace de “dignidad” sinónimo de ”honor”, “oficio de prestigio” o “cargo de alta posición”, la “dignidad” como pauta de actuación y de relación, es la sana aspiración a ser considerado como uno más; no “más” necesariamente, pero, en todo caso, tampoco menos.

Es la aspiración a la respetabilidad inherente a la condición humana y propia de todo hijo de Dios.

Es sintomático que para los orgullosos enfermizos –o soberbios-, siempre ansiosos (por su propia fragilidad de alma), de humillar al prójimo, la dignidad ajena es vivida como “soberbia”, mientras que la propia prepotencia, o sencillamente, su propia soberbia acomplejada, es sentida y morbosamente autojustificada como “justicia”.

Por este motivo podemos entender a los déspotas como verdaderos vampiros de la dignidad ajena, con la vana esperanza, como se dice, insatisfacible, de nutrir su propio orgullo enfermizo.

Sea como fuere, y como ya hemos dicho, la naturaleza humana “caída” y pendiente de reintegrarse con Dios, es débil ante la tentación, y donde más débil es, es precisamente en al ámbito del orgullo.

El “demonio” interior de cada uno de nosotros, el “daimon”, como lo entiende el Cristianismo desde la redacción de la Septuaginta, nos hace ser presa esencialmente fácil de la tentación; y nada tiene que tener de extraño: tal y como decimos en referencia a Lucifer, la tentación primigenia fue ésta de la soberbia; en referencia al Génesis fue la tentación protobíblica de Adán y Eva; y fue la tentación por excelencia: fue la que sufrió Cristo mismo, a manos de aquel Lucifer, soberbio-enfermo desde el origen de los tiempos.

La tentación de la soberbia va, pues, implícita, casi más que ninguna otra debilidad, en la naturaleza humana.

Si popularmente se dice que la pereza es la madre de todos los vicios, el orgullo, la soberbia, es la abuela.
Reflexionemos: si es evidente que el pecado nos distancia del Padre, lo que más nos distancia es el pecado primigenio, el megapecado original, que es el que tenemos que reconducir para reintegrarnos plenamente con El, mediante la práctica de la virtud antitética de la soberbia que es la humildad.

Y es importante tener claro el matiz: la humildad es la vía que nos acerca al Padre. Y el Padre nos ama; y en tanto en cuanto el Padre nos ama, nos quiere dignos y no humillados, como todo Padre quiere a sus hijos.

Esta idea de la humildad nos toca muy de cerca en tanto masones cristianos:

No es gratuito recordar los votos de obediencia de muchas órdenes religiosas y caballerescas cristianas, que comportan tácitamente la humildad ante la jerarquía estructural de la orden en cuestión.

Como tampoco es gratuito recordar la posición que, en todo sistema docente, mantienen los discípulos respecto de los maestros: Mal iríamos si la maestría se cuestionase, se interrumpiese y no se respetase.

Especialmente mal iría el alumno, que poco y difícilmente aprendería nada.

Pero estas serían solo visiones formales: por encima de otra consideración, la humildad es una virtud per se, mucho más trascendente que una simple “reacción” al vicio del orgullo, o que una integración en una determinada estructura jerárquica.

Y es mucho más trascendente porque constituye la plasmación de la asunción de la realidad, del lugar que ocupamos en la Obra Creadora Divina.

Por eso tiene sentido asumir la jerarquía en la Orden, como reflejo simbólico de la humildad obvia ante Dios mismo.

Por eso, la humildad, en tanto en cuanto que por ella aceptamos la realidad de nuestra condición de hijos de Dios y hermanos en Cristo, es dignísimo sinónimo de sabiduría y de conocimiento.

De la Sabiduría y el Conocimiento con mayúsculas, que no son ni han sido nunca un bagaje acumulado de datos más o menos enciclopédicos, sino la buena disposición a aprender, es decir, la actitud positiva del aprendiz vitalicio, que no tiene miedo alguno a saber ni a enterarse de su propia dimensión.

Por eso, contra lo dolorosamente sentido por los enfermos de orgullo y soberbia, la Humildad no tiene nada de humillante, ya que es la vía de la Iniciación.

Porque el sabio, el verdadero iniciado, el ideal de Masón Cristiano al que aspiramos, siempre estará dignamente arrodillado ante la presencia de Dios.

Ferrán Juste Delgado

Gran Canciller - Gran Priorato de Hispania
Christopher Dunn - Tecnología Perdida en el Antiguo Egipto - Entrevista Exclusiva - Débora Goldstern

Christopher Dunn
Por primera vez para un medio argentino el ingeniero aeroespacial de origen británico, ChristopherDunn, habla en exclusiva para los lectores de Crónica Subterránea, acerca de sus investigaciones sobre uno de los monumentos claves en la historia arqueológica mundial, La Pirámide de Giza, quizás una de las obras arquitectónicas más referenciadas, la cual conserva aún, secretos inviolables respecto a su construcción.

Dunn, quién saltara a la fama en 1988 a través de su libro “La Planta energética de Giza: Tecnologías del Antiguo Egipto”, es uno de los estudiosos más respetados y que lleva más de cuarenta y cinco años de labor ininterrumpida en la tarea de desentrañar los enigmas pendientes sobre el pasado egipcio, centrado especialmente en los misterio de la Pirámide de Giza.

En el 2010 tuvo lugar una continuación de su anterior best-seller, “Tecnología perdida del antiguo Egipto: Avanzada Ingeniería en los Templos de los Faraones”, el cual continúa la línea de su exitoso predecesor.

Atienda el lector!


Hablemos de sus inicios ¿Cómo llega un ingeniero aeroespacial, a interesarse en los misterios de la Pirámide de Giza?



Durante el tiempo que puedo recordar, Egipto ha sido siempre una fuente de fascinación para mí. Después de trabajar en la industria manufacturera por 16 años, leí “Los secretos de la Gran Pirámide” de Peter Tompkins. Este libro me ha inspirado, ya que introduce puntos de vista diferentes sobre la naturaleza de la Gran Pirámide, y propone diversas ideas de porque fue construida. La teoría de la tumba fue cuestionada, y mi mente se abrió de repente a la realización sorprendente, de que la historia era mucho más rica y compleja, de lo que se nos enseña a creer.


Cuando se trata de tecnología empleada en el antiguo Egipto, el nombre de William Matthew Flinders Petrie aparece como uno de los grandes protagonistas en la materia. En su clásico trabajo, Pirámides y Templos de Giza, que data del siglo XIX, Petrie hace alusión al empleo de taladros en la construcción de estos monumentos pétreos, que creía tenían puntas de mayor dureza a la del diamante, declaración revolucionaria para la época y altamente controversial Sostiene el sabio además, que en la I Dinastía egipcia se tuvo conocimiento de labores en perforación con taladro de pórfido, blanco y negro, sugiriendo que se sabía la existencia del torno de punta antes de la aparición del torno de alfarero ¿Pudo estudiar el trabajo de Petrie?


Fui introducido a Petrie gracias a la lectura de Tompkins, adquiriendo luego una copia de su libro “Pirámides y Templos de Gizeh”, que data de 1883. Como ingeniero estaba muy sorprendido de descubrir que el público en general, no era consciente de las pruebas presentadas por Petrie para apoyar la opinión de que métodos de manufactura avanzada se utilizaron en el antiguo Egipto. Petrie describió artefactos donde se demuestra que los antiguos egipcios usaban tornos sofisticados, sierras y taladros. Estos artefactos se encuentran en el Museo Petrie de Londres. He visitado este Museo en varias ocasiones, y escrito extensamente acerca de sus estudios, acerca de la capacidad de perforación de los antiguos egipcios. Petrie encontró dificultades para convencer a sus compañeros que los antiguos egipcios habrían necesitado diamante para realizar el trabajo, y también incapaz de responder en sus escritos y conferencias, cómo los antiguos egipcios eran capaces de taladrar en el interior del granito y dejar ranuras en espiral, a 100 pulgadas de distancia.

La investigación de Petrie fue financiada por la Royal Society de Londres, así que es comprensible que no se va a decir nada de aquello demasiado controvertido. Como ingeniero sin embargo, al leer su libro, está claro que él no aceptó el punto de vista actual, y describió artefactos de una manera que los ingenieros llegaron a la conclusión, que los elementos necesarios para elaborar los mismos, no han sido revelados través de la exploración arqueológica.

Me dirigí hacia el trabajo de Petrie en un capítulo de mi libro, “Tecnología Perdida del Antigua Egipto”, que contiene una actualización e investigación nueva. En resumen, muchos métodos de formación de materiales se han utilizado a lo largo de la historia. De la mano primitiva de trabajo, utilizando arena, hueso, piedra y madera, hasta dar paso a un trabajo más avanzado y preciso. Mi trabajo reciente se centra no sólo sobre las herramientas utilizadas para cortar la piedra, sino, que maquinarias fueron necesarias para guiar las mismas, creando la geometría precisa y compleja, que se ve en muchos artefactos



La hipótesis que se plantea en “Tecnología Perdida del Antiguo Egipto”, es que la Pirámide de Giza funcionaba como una especie de planta de energía, basada en la producción de hidrógeno, reconvertido más tarde en ondas de microondas para ser luego lanzadas al espacio. También se hace alusión a la pirámide como sintonizador terrestre, una inmensa caja de resonancia. Lo cual me lleva a inquirir: ¿Cuáles fueron los pasos que debió transitar hasta arribar a esta tesis, y que conclusiones elaboró en base a la misma?



La fuente básica para la producción de energía en la Gran Pirámide no es hidrógeno, pero la energía mecánica dinámica de la Tierra es la energía sísmica. La energía potencial encerrada en las placas de la Tierra, es el resultado del empuje de las mismas unas con otra. Cuando estas placas se deslizaron, como lo ocurrido en la placa de la India, e Indonesia en 2004, una enorme cantidad de energía fue liberada. Ese mismo año el deslizamiento generó un tsunami que cobró 230.000 vidas! Se estima que la energía liberada en la superficie de la tierra, solo por el terremoto de Indonesia, era equivalente a 1500 bombas atómicas, similares a las lanzadas sobre Hiroshima.

Propongo que las pirámides se utilizaron para aprovechar esa energía interior, y la edificaron desde la Tierra. Esto se hizo de una manera que estaba en armonía con las frecuencias naturales de la Tierra, por lo cual la descripción de una pirámide como un "sintonizador terrestre" es bastante precisa, y donde se tiene en cuenta las placas de la Tierra como "cajas de resonancia" el cual es un concepto muy apropiado. Al hacer que la pirámide (sintonizador) vibre, la Tierra (caja de resonancia) resuena, y las oscilaciones resultantes de la misma, permiten que las placas se deslizen suavemente en lugar de encerrarlos juntas.

John Cadman demostró con un modelo de trabajo, que la Cámara Subterránea y los pasajes principales que conducen de un sector a otro, actúan como un generador de impulsos, introduciéndose hacia el interior de la Pirámide. La vibración resultante se captura por la "Cámara del Rey", y por los resonadores de línea de la Gran Galería, que transporta el sonido a través del aire, dirigiéndolo hacia la Cámara del Rey.

Se ha demostrado que la Cámara del Rey es un ensamblaje preciso de granito, que sintonizado específicamente, forma un espacio que responde armónicamente a la sintonía de la frecuencia de la Tierra, como si se tratara de un instrumento musical. Este "instrumento" absorbe la energía mecánica a partir de la Pirámide, y la Gran Galería, resonando armónicamente. Con la introducción de hidrógeno, que se crea en la denominada "Cámara de la Reina", éste gas absorbe la energía en una frecuencia armónica mayor, la cual lo eleva hacia una sintonía más alta. Una señal de la microondas que incorpora el compartimiento del eje norteño, guía de onda, estimula la emisión de energía y salidas resultantes de la misma, a través del eje meridional.

Aún hoy, 14 años después de la publicación de este libro, esta hipótesis suena fantástica y futurista. Sin embargo, la nueva evidencia descubierta parece apoyarla.

Una de las pocas piezas que parece escapó a la censura reinante y que actualmente se exhibe en el Museo del Cairo, es el denominado disco del príncipe Sabú, el cual fuera descubierto en las inmediaciones de la pirámide de Sakkara, y que se atribuye a la primera dinastía. El objeto parece hacer referencia a un antiguo artefacto de factura desconocida, mecanismo del cual se ignora su uso ¿Tecnología desaparecida u oopart sin solución?

El plato de tres lóbulos de Sabu se encuentra en el Museo de El Cairo, siendo una pieza de increíble artesanía. Pude fotografiarlo en 1986, y escribí sobre él en mi libro. Es un plato de paredes delgadas, que tiene tres lóbulos equidistantes dobladas hacia el centro. Los lóbulos son también de pared fina. El centro tiene un eje (porción levantada) con un agujero en él. Ha habido mucha especulación con respecto cómo el plato fue hecho, y para que se utilizó. Las teorías sobre su uso incluyen, desde un dispositivo para sostener el aceite y el cepillo para quemar, pasando por un dispositivo giratorio que creó el sonido, hasta un mecanismo para recibir y/o enviar señales. Se especula también que el mismo fue confeccionado por medio de maquinaria sencilla, hasta el empleo de técnicas más avanzadas. De la observación visual del objeto, resulta como algunas partes son piezas exactas, y otras y no. Sería necesario proporcionar una respuesta definitiva con respecto a su composición geométrica y precisión, antes de hacer aseveraciones fuertes con respecto a su uso. No es el artefacto más notable de Egipto que necesite examen más cercano, tal vez solo requiera una información más adicional.



Cuando se trata de desautorizar la tesis de antigua tecnología en el Egipto predinástico, se apela a la ausencia de herramientas elaboradas en la construcción de esos monumentos, las cuales se alega, nunca fueron recuperadas in situ. Sin embargo, esta supuesta falta de evidencia no puede explicar algunas de estas construcciones, especialmente la pirámide de Giza, que desafía todas las leyes conocidas en la actualidad. ¿Qué opinión le merece esta controversia?



La falta de evidencia no es evidencia para explicar cualquier cosa. Estamos obligados a hacer es ser fiel a los métodos científicos y proponer soluciones que funcionen. Tenga en cuenta que la civilización egipcia se prolongó durante 3.000 años. Se nos enseña que las herramientas que se utilizaron en el inicio de la civilización fueron cinceles de piedra y cobre, así como martillos y azuelas. Cuerda para atar y arrastrar objetos de madera, y de los mangos del martillo y rodillos, etc. Se nos enseña que los egipcios estuvieron usando las mismas herramientas durante miles de años ¿Es razonable proponer que una civilización inteligente, que ha expresado su genio en los edificios y estatuas, no era lo suficientemente inteligente como para mejorar sus herramientas y métodos?

Todos los esfuerzos que los egiptólogos han hecho para demostrar estos métodos primitivos, han fracasado miserablemente. Sus resultados no se comparan con los originales, y tampoco reproducen los aspectos más difíciles de los logros de Egipto. Por lo tanto, no es difícil de refutar los métodos primitivos sugeridos convertidos en parte del registro arqueológico. Los egiptólogos han hecho bastante bien. El reto que nosotros, como observadores interesados y buscadores de la verdad enfrentamos, consiste en demostrar que los métodos funcionan y satisfacen las evidencias aunque las herramientas seleccionadas no se encuentren dentro del expediente arqueológico.

En 1992 tuvo un lugar un evento importante cuando el robot creado por el ingeniero alemán Rudolf Gantenbrink, se introdujo en la Cámara de la Reina, aunque debió suspender su recorrido por desperfectos. En el 2002 la National Geographic envió el Robot or Pyramid Rover, aunque el proyecto no prosperó. Recientemente una empresa privada mandó el robot Djedi, que hizo revelaciones explosivas, sobre jeroglíficos desconocidos así como dibujos de seres no humanos, sin embargo por ahora no pasan de simples rumores. ¿Cómo vivió todas estas exploraciones?

He seguido muy de cerca esta investigación, al igual que millones de personas en todo el mundo. Escribí sobre el descubrimiento de Gantenbrink en mi libro, y he publicado artículos de las exploraciones posteriores, después de que mi libro fuera editado. Estos artículos se pueden leer en www.gizapower.com.

Como usted ha mencionado, la expedición de 2002 no estuvo a la altura de la histeria que se ha generado a su alrededor. Sin embargo, creo que fue un paso muy importante porque abre otra área de estudio en una fecha posterior. ¿Así que esperamos desde hace 9 años? No mucho, en comparación con la vida de la Pirámide! La exploración más reciente en el año 2011 fue muy significativa para mí. También la menos publicitada - en comparación con las exploraciones anteriores - prestándole poca atención a ella en el Oeste.

Antes de la exploración en el año 2002, hice una predicción de lo que se encontraría detrás de la puerta de Gantenbrink. He modificado la predicción ligeramente después de que los resultados fueron transmitidos, pero la predicción fue esencialmente la misma - que detrás de la puerta de Gantenbrink encontraríamos evidencia de más cableado, y un eje hacia abajo a través del cual los productos químicos se bombean hasta llenar el eje.

La expedición de 2011, mostró imágenes granuladas que revelaron lo que parecen ser los cables eléctricos, pero lo más importante, reveló cuáles son los símbolos claramente eléctricos. Los símbolos en el suelo detrás de la llamada "puerta", no son los jeroglíficos ya que no se parecen a esos glifos tradicionales. Se especula con marcas de albañilería, pero son únicas y no se han encontrado en ningún otro lugar en esta pirámide o cualquier otra pirámide.

Pero considerado en el contexto de la teoría de la central eléctrica, con las guarniciones previamente descubiertas del metal y siendo electrodos, estas marcas, pueden interpretarse claramente como símbolos de electricidad. Aquellos que tienen una forma similar a un número de cinco son los conectores, y el uno en el centro es un símbolo para un cable eléctrico con un par trenzado de hilos. También, hay una línea pintada en el suelo que identifica la polaridad del electrodo en el lado que está pintado.

Durante nueve años Zahi Hawass ejerció con puño de hierro el Consejo Supremo de Antigüedades en Egipto, lo cual significó enfrentarse con un duro adversario en cuanto al tratamiento de una civilización egipcia muy anterior a la conocida en la actualidad, y que contradice la antigüedad aceptada por la mayoría de los académicos. Es pública su notoria defensa del pasado de Egipto sin enigmas de por medio, y que lo llevara a duros enfrentamientos con investigadores de la talla de Robert Bauval, John Anthony West y Graham Hancock, entre otros. En el 2011 se produjo su remoción del cargo, señal interpretada por muchos como un soplo de aire fresco. Teniendo en cuenta su larga experiencia en Egipto, ¿cree podemos esperar cambios significativos en la materia, o se seguirán repitiendo los mismos dogmas conservadores?

Creo es demasiado prematuro suponer, que la primavera árabe permitirá una interpretación nueva de los antiguos egipcios. Cuando la política y la ideología son más influyentes que la investigación científica, la ciencia en general se resiente. Muchos egipcios modernos abrazan una nueva investigación de sus monumentos, y he recibido muchos comentarios positivos sobre mi trabajo, pero si sus voces serán escuchadas por quienes detentan la autoridad, está por verse.

Uno de los grandes debates existentes, pasa por develar la cultura responsable de los grandes adelantes tecnológicos en el Egipto Arcaico, que se supone irrumpió durante las primeras dinastías. La Atlántida mítica, es uno de los nombres más señalados como probable candidata e influencia notoria en este salto evolutivo, que significó una transición acelerada en la historia egipcia. Esta idea como sabemos es enormemente combatida por la mayoría de los egiptólogos ortodoxos, que niegan cualquiera ascendencia atlante en el pasado de Egipto. La idea de una cultura madre como origen de todo el conocimiento avanzado, parece suscitar rechazo generalizado, aunque cada vez son más las evidencias acumuladas a favor de esta hipótesis

¿Comparte esta idea de un pasado atlante, o maneja otras hipótesis?

Mi creencia, es que la Tierra estuvo habitada por una civilización muy avanzada en la prehistoria. Esta civilización fue destruida, y lo que estamos examinando hoy, es el esqueleto de sus logros. En Egipto se propone que una raza de personas llamadas Khemitians, fueron los responsables de las pirámides. Otras partes del mundo tienen sus propias leyendas y mitos de las razas superiores. El mito de la Atlántida es creíble, pero difícil de probar.

Mucho se habla del 2012 como fecha crítica, y donde se piensa muchos secretos van a ser revelados. Hay quién señala a Egipto como uno de lugares importantes donde esos enigmas van a salir a la luz ¿siente algo especial con respecto a esta fecha, o piensa nada va a pasar?

Las fechas llegan a ser especiales, cuando la gente las hace especiales. Es difícil para mí creer, que los mayas podían predecir sucesos de varios miles de años. Yo no les creo. Ha habido siempre un segmento de la sociedad, que propone y apoya la idea de los panoramas del día del juicio final. En lo personal no lo creo. Estoy vivo hoy porque lo profetizado en el pasado aún no sucedió.

Pregunta final y obligada ¿Qué recomendaría Christopher Dunn, a todos aquellos que se inician en este camino?

Mi recomendación para cualquier persona que desee hacer su propia investigación, o seguimiento de la investigación de los demás, es exigir honestidad de uno mismo, y los que leen o escuchan también. Asegúrese de que la evidencia sea interpretada correctamente. Si es posible, examine la evidencia por sí mismo. Consulte a los expertos, y no se enamore demasiado de sus propias ideas.


CHRISTOPHER DUNN


INFINITAS GRACIAS!

Véase:




Christopher Dunn y la Planta de Energía



CABALLEROS DE LA ORDEN DEL SOL

lunes, 9 de abril de 2012

Grados y Edades del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Grado - Nombres - Edad

1º - Aprendiz - 3 años
2º - Compañero - 5 años
3º - Maestro - 7 años y más
4º - Maestro secreto - 3 veces 27 años cumplidos
5º - Maestro perfecto - 1 año para abrir los Trabajos
7 años para cerrar los Trabajos
6º - Secretario íntimo - 10 años; el doble de 5
7º - Preboste y Juez - 14 años; el doble de 7
8º - Intendente de Fábrica - 3 veces 9 años
9º - Maestro Elegido de los Nueve - 21 años cumplidos; el triple de 7
10º - llustre Elegido de los Quince - 25 años cumplidos; 5 veces 5
11º - Sublime Caballero Elegido - 27 años
12º - Gran Maestro Arquitecto - 45 años, 5 veces el cuadrado de 3
13º - Real Arco - 63 años cumplidos; 7 veces el cuadrado de 3
14º - Gran Elegido Perfecto y Sublime masón - 27 años cumplidos
15º - Caballero de Oriente o de la Espada - 70 años
16º - Principe de Jerusalén - 25 años cumplidos
17º - Caballero de Oriente y Occidente - Sin edad
18º - Caballero Rosa Cruz - 33 años
19º - Gran Pontifice o Sublime Escocés - Sin edad
20º - Venerable Gran Maestre de todas las Logias Regulares - Sin edad
21º - Patriarca Noachita - Sin edad
22º - Caballero de la Real Hacha - Sin edad
23º - Jefe del Tabernáculo - Sin edad
24º - Príncipe del Tabernáculo - Sin edad
25º - Caballero de Airain o de laSerpiente de Bronce - Sin edad
26º - Príncipe de la Merced o Escocés Trinitario - 81 años
27º - Gran Comendador del Templo - Sin edad
28º - Caballero del Sol - Sin edad
29º - Gran Escocés de San Andrés - 81 años
30º - Gran Elegido Caballero Kadosch - Un siglo y más
31º - Gran Inspector Inquisidor Comendador - Sin edad
32º - Sublime y Valiente Príncipe del Real Secreto - Sin edad
33º - Soberano Gran Inspector General - 33 años cumplidos


Seccion: Diccionario Masónico
Diccionario de Términos Masónicos
Publicado por Jorge Planter
Diccionario de Términos Masónicos

ABATIR COLUMNAS
Suspender los trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente una Logia.
Para acordar el abatimiento de columnas, es necesario se convoque a una Tenida
magna, especial y únicamente para este objeto, mediante una plancha o boletín
pasado a todos los obreros miembros activos del Cuadro, con tres días de
anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el
abatimiento, suspensión o disolución de la Logia, nunca podrá llevarse a efecto,
cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos posean el grado de Maestro
o Superior, se propongan continuar los trabajos, y constituir Logia justa y perfecta.
ABRAZO FRATERNAL
Es una muestra de buen acogimiento, de paz y afecto que recíprocamente se dan los
Masones en los diferentes Grados. La última ceremonia de la Iniciación, y consiste en
abrazar el Venerable tres veces al Recipiendario, dándole el título de Hermano.
Ninguna mala pasión o resentimiento entre dos Hermanos resiste el abrazo fraternal
que se dan entre Columnas y en presencia del Taller.
ABREVIATURA
La abreviatura consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de tres puntos,en
forma de triángulo con el vértice en la parte superior y la base en el inferior, en esta
disposición .' . Esta manera de abreviar se llama abreviatura tripuntuada y su origen en
la Masonería data de mediados del siglo último.

ABRIR LOS TRABAJOS
Es el acto de dar principio a las tareas de los Francmasones reunidos en sus Talleres.
No puede verificarse sin estar presentes el número prescrito y sin estar ocupados los
puestos de las Luces y Oficiales que marcan los Estatutos y sin que se observe el
ritual de cada Grado por las personas que la ley designa para ello.

ACACIA
Símbolo Masónico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y
persistente en medio de las arenas desérticas.

ACEPTACIÓN DEL MALLETE
El acto de ocupar la presidencia de una Logia el visitante a quien el Presidente natural
se la ofrece por el respeto y deferencia a su Grado o Dignidad. En este acto los
Hermanos poco instruidos o poco alentados por el espíritu de modestia y humildad a
que están obligados, cometen algunas veces la falta de delicadeza de aceptar siempre
dicha presidencia y de quedarse en ella abusando de una prerrogativa cuyo principal
mérito consiste en no hacer uso de ella.

ACTA
Es la reseña que se escribe de las sesiones o Tenidas de los Talleres. Llámase
frecuentemente plancha de los trabajos. Hay algunos Hermanos que al acta, en lugar
de plancha de los trabajos, la denominan balaustre de los trabajos; pero este nombre
no está justificado en ley ni símbolo alguno de la Orden, por lo cual debe desterrarse
por inútil y confuso.

ACTIVIDAD
Es el estado de un Masón o de una Logia que cumple con sus deberes sin
interrupción, y que trabaja continuamente y en una forma regular.

A PLOMO
Usase la expresión Estar a plomo para indicar en Masonería que una cosa está muy
en su lugar, o en su verdadero sitio; además, para pedir que un Obrero se halla al
corriente con sus obligaciones para con la caja de la Logia.

AEROPAGO
Taller del Grado 30.

AFILIACIÓN
Adhesión de un Masón a una Logia distinta de aquélla en la que ha sido Iniciado.

AGAPE
Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras la Tenida de la Logia.

APRENDIZ
Denominación del primer Grado de la Masonería, admitido en todos los Ritos. Según
las antiguas reglas Masónicas, los Aprendices deben descender de padres honrados,
para que cuando hayan adquirido los conocimientos necesarios puedan recibir el
honor de dirigir convenientemente a sus Hermanos. El Grado Masónico de Aprendiz
equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, al soldado de Mitras, al catecúmeno
cristiano.

ARTE REAL
Nombre dado a la Masonería considerada como una ascesis y un ideal de vida.

ATRIBUTO
El delantal, cordón y demás emblemas que cambian según el Grado o la función
ejercida en la Logia o en la Obediencia.

AUMENTO DE SALARIO
Es el ascenso de Grado que reciben los Hermanos por antigüedad, servicios o
talentos.

ALTAR
Mesa situada delante del Venerable, sobre la que están situadas las tres Grandes
Luces, es decir, el Volumen de la Santa Ley, la Escuadra y el Compás. Ante el Altar,
los nuevos Iniciados prestan su juramento.

BALOTAJE
Forma de expresar los Masones sus votos por medio de bolas o papeletas en
escrutinio secreto.

BANQUETE BLANCO
Banquete Masónico al que son admitidos los profanos.

BANQUETE RITUAL
Banquete organizado en cada Logia según ritual establecido para cada solsticio,
verano e invierno.

BARRICA
Término que en el banquete Masónico designa a la botella.

BATERIA
Rito Masónico que consiste en golpear con las manos según un ritmo que difiere con
cada Grado. Este rito desconocido en las Logias anglosajonas, es sobre todo
practicado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito Escocés Rectificado.
Manifestación en los trabajos de los Talleres Masónicos: se hace con las palmas de
las manos para expresar júbilo o dolor, según las circunstancias.

BAUTISMO
Ceremonia Masónica en conmemoración de las antiguas Iniciaciones y que simboliza
el acto de la purificación por medio del agua. Nombre que impropiamente se da al acto
de adoptar una Logia a un niño, cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la
Orden, ADOPCIÓN.

BOLAS
Sirven en el escrutinio para expresar los votos. Las blancas son afirmativas y las
negras negativas.

BOVEDA
Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las construcciones y
ceremonias de la Masonería. Recuerda muchas de las partes de los edificios de la
Antigüedad y sobre todo del Templo de Salomón.

BOVEDA CELESTE
Es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia para representar una de las medidas
de su universalidad.

BOVEDA DE ACERO
Es la que forman los Hermanos puestos en dos hileras, una enfrente de la otra y
cruzando las espadas, para que por debajo de éstas pasen las personas a quienes se
dispensan honores Masónicos.

BRASERO
Aparece en muchas ceremonias Masónicas para contener unas veces ceniza como
símbolo de la nada, otras, carbones encendidos para las purificaciones y, otras, fuego
para los perfumes.

BRAZO
Una de las partes del cuerpo humano que más parte toma en los signos del
reconocimiento de los Hermanos en los Grados de los diversos ritos. El brazo se
sujeta en la Inic:. por una cuer:., para indicar la limitada esfera de acción de los que no
pertenecen a la Orden.

BRINDIS
Son siete los que se tienen que hacer de orden en los banquetes Masónicos; el
primero por el gobierno de la nación, el segundo por el Gran Maestro y Grandes
Dignatarios, el tercero por el Venerable de la Logia, el cuarto por los Vigilantes, el
quinto por los Visitadores y Logias de la jurisdicción, el sexto por los Oficiales de la
Logia, el séptimo por todos los Masones del mundo. Los tres primeros y el último
deben hacerse en pie y antes del último pueden intercalarse todos los que se
consideren oportunos.

BUFETE
Mesa o pequeño escritorio que se pone frente al sitial de los Vigilantes, del Orador y
del Secretario, como también del de los Hermanos Tesorero y Hospitalario.

BURIL
Nombre que se da a la pluma y al lápiz en la Logias Simbólicas.

CANTARA
La botella, en el lenguaje simbólico en los banquetes Masónicos.

CANTARO
En los banquetes de la Masonería de Adopción, se da este nombre a las garrafas.

CAÑON
Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes Masónicos.

CAPITACIÓN
Cotización anual debida por el Francmasón a su Logia y Obediencia .

CARGAR
Voz usada en los banquetes Masónicos para expresar la acción de poner agua o vino
en los vasos o copas.

CARTA
Título de Constitución dada por una Obediencia a una Logia y que garantiza su
regularidad.

CATECISMO
Manual conteniendo para cada Grado, la enseñanza Masónica

CATEDRA DEL REY SALOMÓN
Sede ocupada en la logia por el Venerable.

CERVEZA
En el lenguaje usado en los banquetes, se le designa generalmente con el nombre de
pólvora amarilla.

COLOQUIO
Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas Masones y profanos.

COLUMNAS
Designa en primer lugar las dos Columnas simbólicas J:. y B:. situadas a la entrada de
la Logia, a imitación de las que Hiram colocó ante el vestíbulo del templo de Jerusalén
según consta en la Biblia ( I Reyes, y, 21-22 ). También significa el lugar que ocupan
los Masones en la Logia, según que estén al dado de una u otra Columna.

CONCLUSIONES
Se denominan así en Masonería los dictámenes que exponen los Oradores en cada
Taller y al final de todos los debates, exponiendo la sana doctrina y jurisprudencia
vigente, para que conforme con ellas formen los obreros sus opiniones y voten lo que
estimen más justo y conveniente. Después de las conclusiones del hermano Orador no
es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas. Esta materia que en sí es
sencilla y clara, consideramos que envuelve gran trascendencia para la Orden, y en
efecto, de su observancia legal o de su adulteración depende la mayor parte de los
males que sufren las Logias. Así como las conclusiones son una garantía para el buen
régimen, armonía y regularidad de los Talleres, cuando ellas son lo que deben ser, así
mismo, cuando se las desnaturaliza, son semillero de desórdenes, rivalidades,
desprestigio de Dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de la Logia.

CONTRASEÑA
Modo de reconocimiento manual entre Francmasones.

CONSISTORIO
En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Taller de los Grados 31 y 32

CONVENTO
Asamblea anual de todos los diputados de las Logias de una misma Obediencia.

DESPERTAR
Vuelta a la actividad Masónica de un Francmasón o de una Logia en sueños.

DESPOJAR DE LOS METALES
Rito practicado en todas las Obediencias Masónicas del mundo. Simboliza el estado
de desnudez del candidato profano. En el primer Grado del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben
penetrar en la Logia. En el segundo Grado, del Rito Rectificado, los metales
simbolizan los vicios. Finalmente en el lenguaje Masónico, los metales han acabado
por designar el dinero.

DIACONO
Cargo que en las Logias ejercen dos Masones, con objeto de transmitir las órdenes de
las Luces a los demás Hermanos.

EDAD
En general, cuando se pregunta en Masonería por la edad, equivale a inquirir el Grado
que se posee. La edad profana es uno de los requisitos para pertenecer a la Orden
Masónica. La edad Masónica se divide en dos : edad en la Orden y edad Simbólica. La
edad en la Orden se cuenta desde la fecha de la Iniciación de Aprendiz y la edad
simbólica varía en cada Rito y en cada Grado.

ENCUESTA
Investigación ordenada por el Venerable sobre la vida y costumbres de los candidatos
a Masones.

ESCOCISMO
Francmasonería de los altos Grados inspirada en la tradición Caballeresca.

ESCUADRA
La segunda de las tres grandes "Luces" que iluminan la Logia. Simboliza la rigurosa
equidad y constante conciliación entre las oposiciones necesarias que existen en la
Logia.

ESPADA FRAMÍGERA
Espada entregada al Venerable de la Logia el día de su instalación. La hoja es sinuosa
y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable significa la potencia
espiritual.

ESTAR A CUBIERTO
Se dice que el templo, una reunión, un documento, etc., están a cubierto, para
significar que están en seguridad, bien guardados y libres de toda ingerencia o mirada
profana. En los trabajos que celebran los Masones, en todos los Grados que
comprenden los distintos Ritos, el primer deber de los Vigilantes de la Logia essiempre
el de asegurarse si el Templo se halla a cubierto y en seguridad, tanto interior como
exteriormente. Para ello, en general, se dispone que por los Guardias exteriores se
verifique un escrupuloso reconocimiento, por los alrededores del Templo, y nunca se
da principio a una ceremonia hasta que éstos hayan dado cuenta de su cometido.
Entonces se procede a inspeccionar el interior por los Vigilantes que, cumpliendo el
segundo de sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez cerciorados de
que el Templo se halla a cubierto, tanto interior como exteriormente, se procede a la
apertura de los trabajos, con sujeción a las fórmulas prescritas por el ritual.

EXPERTO
Oficial de la Logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los escrutinios y
reemplazar a todo oficial ausente.

“G”
Para los Masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la Escuadra. Para
algunos Masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros,
proviene de la palabra geometrí siendo el símbolo del arte de la arquitectura. La
gnosis, el genio y la gravitación suelen ser también interpretaciones de este símbolo.

GABINETE DE REFLEXION
Gabinete en el que se encierra al profano antes de su Iniciación, para meditar ante un
cierto número de símbolos. Es allí donde debe también redactar su testamento
filosófico.

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
Símbolo de Dios para algunos Masones; el principio creador para otros; para todos la
Ley.

GRAN CANCILLER
Gran Oficial que en algunas Obediencias tiene la responsabilidad de las relaciones
con las Obediencias extranjeras.

GRAN COMENDADOR
Alto dignatario que preside un Supremo Consejo.

GRAN LOGIA
Cuerpo superior que en algunos países reúne al supremo poder de la Orden.

GRAN MAESTRO
Suprema autoridad en una Obediencia.

GRAN ORIENTE
En cada país es la reunión de los cuerpos que forman su gobierno Masónico.

GRABAR
En lenguaje Masónico significa escribir.

GRANADAS
Frutas que aparecen en el Simbolismo de la Orden colocadas sobre los capiteles de
las dos Columnas que se hallan a los lados de las puertas en las Logias.

GUANTES BLANCOS
Símbolos de la pureza . En numerosas Logias los Hermanos deben llevarlos
obligatoriamente dentro del Templo.

HERMANO
Título fraternal con que se distinguen los miembros de la Francmasonería.

HERMANO TRES PUNTOS
Sobrenombre dado frecuentemente al Masón en el mundo profano.

HIJOS DE LA LUZ
Forma frecuente de designar a los Masones.

HIRAM
De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los
Masones de todas las épocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los
maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, que su rey
había enviado a Salomón para la construcción del templo de Jerusalén. De este
orfebre famoso, la leyenda simbólica de la Masonería ha hecho un arquitecto. Esta
leyenda inspira sobre todo una de las ceremonias rituales más hermosas de la
Masonería, a saber, el paso de un Compañero a Maestro . Parece ser que esta
leyenda proviene de algún misterio representado en las ghildes de la Edad Media.

INICIACIÓN
Las ceremonias por las cuales se ingresa en la Orden, por medio de pruebas,
juramentos y comunicación de misterios. Esta práctica de ingreso data de la más
remota antigüedad.

INSTALACIÓN
Ceremonia ritual por la que queda regularizada una Logia. También se dice de la toma
de posesión de los Oficiales de la Logia que tiene lugar cada año.

JURAMENTO
Unas de las más solemnes ceremonias de la Iniciación de los profanos, porque
impone lazos y obligaciones para toda la vida. La fórmula del juramento debe
comprender los deberes para con la Orden en general y todos sus miembros, para con
la Potencia Masónica, y todas sus autoridades, y para con la Logia y todos sus
Dignatarios.

JURISDICCIÓN
La suma de autoridad y gobierno que corresponde a los cuerpos Masónicos, a sus
autoridades y a sus Dignidades y Oficiales.

JUSTA Y PERFECTA
Se dice de una Logia, que tres la forman, cinco la componen y siete la hacen justa y
perfecta. Las logias justas y perfectas son las que gozan del pleno uso de todos los
derechos Masónicos, con completa independencia de cualquier otra Logia, y sin
limitaciones.

LANDMARKS
Un Landmark no es ni un símbolo, ni una alegoría, sino una regla. Se les define como
reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial --ya sea en forma de ley
escrita o de tradición oral-- y que son coesenciales con la Sociedad Masónica, de formatal que, en la opinión de la mayoría, son inmutables, y todo Masón está obligado aconservar intactas, en virtud de sus compromisos más solemnes e inviolables.

LATOMO
Del latín Latomus, significa albañil o Masón.

LITURGIA
Libro que contiene la forma y el orden aprobados por la Masonería, para celebrar los
misterios y ceremonias y especialmente para el régimen de los trabajos.

LOGIA
Lugar donde se reúnen los Masones. A imitación de las Logias operativas de los
constructores de catedrales están orientadas como las mismas catedrales. La puerta
se encuentra a occidente; el Venerable se sitúa en el oriente, y los Compañeros en el
sur, con los Maestros. Una Logia, presidida por un Venerable, debe contar al menos
con siete Maestros para ser regular. Se reúne siempre en un Templo cubierto y
cerrado.

LUVETON
Hijo de Francmasón presentado por su padre a la Logia.

LUZ
Simbólicamente representa la ciencia, por cuya razón era la luz el objeto capital de
todas las Iniciaciones desde la más remota antigüedad. Hoy se llama dar la luz al acto
de Iniciar a un profano.

LLAMADA
Se denomina así el acto de golpear a las puertas de la Logia, en cuyo acto se deben
dar los golpes que corresponden al Grado en que el Taller trabaja.

MADRE
Simbólicamente es la tierra, a la cual llaman los Masones la viuda. Es la Logia en que
un Masón fue iniciado en el primer Grado Simbólico.

MANDIL
Delantal usado por los Masones en la Logia. Su decoración varía según el Grado.

MALLETE
Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la Logia es el atributo del
Venerable y de los dos Vigilantes.

MALLETES BATIENTES
Honor con el que son recibidos en el Templo los Dignatarios.

MARCHA
Llámase así, en Masonería, la disposición de los pasos por los cuales se penetra en el
Templo o Logia. La marcha constituye lo que se llama el signo pedestre.

METALES
Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.

NEOFITO
Del griego neophitos que significa propiamente recién nacido. Se dice al recién
convertido o elevado a las órdenes, y en general de todo el que es admitido en una
corporación y a los Masones que acaban de ser Iniciados. El águila es el símbolo de
los neófitos, que por el bautismo despliegan sus alas para elevarse a las regiones de
una nueva vida.

NE-VARIETUR
Llámase así la firma que los Hermanos están obligados a estampar en todos los
diplomas y demás documentos justificativos de sus Grados, para acreditar su
personalidad Masónica.

OBEDIENCIA
Federación de Logias que aceptan una misma autoridad.

OBLIGACIÓN
Compromiso tomado bajo juramento al neófito en la ceremonia de Iniciación.

OBOLO
Donación entregada por cada Masón al terminar la Tenida para las obras de
beneficencia.

OCCIDENTE
Los Templos Masónicos tienen la forma de un cuadrilongo, cuya longitud se mide
simbólicamente de Oriente a Occidente, en donde se halla situada la puerta de
entrada y las dos Columnas solsticiales, junto a las cuales se colocan los Hermanos 1°
y 2° Vigilantes, a imitación de los templos de Egipto, en los cuales el Occidente se
hallaba figurado también por una de las dos columnas cuadradas, situadas a ambos
lados de la puerta, y orientadas como las pirámides: allí brilla una de las tres luces
misteriosas que deben iluminar toda Logia, y es la que simboliza la antorcha de la
virtud; para recordar incesantemente al Masón que ésta es el sostén del edificio social,
sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre los hombres.

OFICIAL
Maestro Masón encargado en la Logia de una responsabilidad particular.

ORIENTE
Llámase así al lado opuesto a la puerta de la entrada de los Templos Masónicos: el
Oriente se halla separado del resto del Templo por una balaustrada y se asciende a él
por una gradería de tres escalones. Es imagen del punto en que aparece el Sol, y
según la interpretación del Simbolismo Escocés, de la parte del Templo de Salomón
que contenía el Santo de los Santos. Allí brilla una de las tres grandes luces
misteriosas que deben iluminar siempre los trabajos. El sol, la luna y el Maestro de la
Logia, allí se encuentran. El Venerable ocupa un trono cobijado bajo un dosel; porque
así como el Sol sale por el Oriente, para dar principio a su carrera del día, así el
Maestro se coloca en este punto para abrir la Logia, ilustrar los trabajos y dar
ocupación a los obreros.

ORDEN
Sinónimo de la Francmasonería universal.

ORIENTE ETERNO
El situado más allá de la muerte.

PABELLÓN
Llámase así al dosel bajo el que se cobija el trono del Venerable Maestro.

PALABRA DE SEMESTRE
Especie de palabra de pase transmitida cada seis meses por la Obediencia a todas
sus Logias.

PALABRA SAGRADA
Palabra de reconocimiento propia de cada Grado.

PASAPORTE
Documento Masónico extendido por la Obediencia, que permite a un Masón hacerse
reconocer por sus Hermanos en un país extranjero.

PASAR LA PALETA
Expresión Masónica que significa perdonar a un Hermano la ofensa que le ha hecho.

PATENTE
Carta constitutiva entregada por una Obediencia a siete Maestros Masones, que les
autoriza a crear una nueva Logia.

PIEDRA DE FUNDACIÓN
Primera piedra de un Templo Masónico cuya colocación da lugar a una ceremonia
ritual.

PLANCHA
Nombre simbólico de los documentos Masónicos, pero especialmente de las actas de
los trabajos de las Logias.

POLVORA BLANCA
El champagne y otras bebidas espumosas.

POLVORA FLOJA
El agua.

POLVORA FUERTE
El vino tinto y todas las bebidas alcohólicas.

POLVORA FULMINANTE
El espíritu del vino, el aguardiente y otras bebidas fuertes.

POLVORA NEGRA
El café.

POLVORA ROJA
El vino generoso.

POLVORA DEL LIBANO
El tabaco.

PROCESO VERBAL
Acta de una Tenida de Logia redactada por el Secretario, y aprobada por el conjunto
de los Maestros tras las observaciones del Orador.

PROFANO
Persona no iniciada. Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la Masonería.

PROMESA
Seguridad que se da verbalmente o por escrito del cumplimiento de un compromiso.
La promesa substituye hoy en algunas Logias al antiguo juramento de los Iniciados.

PRUEBAS
Los actos de la Iniciación de los profanos por medio de los cuales se trata de conocer
las condiciones de resistencia, valor físico y cualidades morales e intelectuales de los
mismos. Por esta razón, las pruebas se dividen en físicas y morales. Las primeras, se
dirigen a probar la resistencia material del que se Inicia, y las segundas, a escudriñar
sus sentimientos y creencias y a examinar sus conocimientos y talentos. El uso de las
pruebas data de los primeros días de la civilización.

RADIACIÓN
Lo mismo que Irradiación, Separación, Expulsión, a que son condenados los Masones
que se hagan indignos de este nombre: equivale a la muerte civil y es la pena más
severa que puede imponerse en la Masonería.

RECEPCIÓN
Dícese al acto o ceremonia mediante el cual se procede a la admisión de los nuevos
miembros que ingresan en la Orden, así como de los aumentos de salario, o sea del
paso de un Grado inferior a otro superior.

RECIBIR LA LUZ
Se dice del profano que es Iniciado.

RECIPIENDARIO
El profano, que va a pasar por las pruebas, el día de su recepción.

RECHAZAR
Se dice en Masonería del acto de negarse u oponerse a la admisión de un nuevo
miembro. Cuando una Logia rechaza la propuesta de Iniciación de un profano, o
cuando, aún después de aprobada ésta, se niega a su admisión, según práctica
generalmente admitida, deberá dar ésta cuenta a la superior autoridad de que
dependa, dentro del más breve plazo posible especificando los motivos en que se ha
fundado para proceder así.

REGULARIZACIÓN
Acto por el cual una Logia o una Potencia otorga la regularidad a un Masón o a un
Taller. La regularización se otorga en virtud de expediente debidamente instruido para
este efecto. En general las demandas de regularización se hallan sujetas a las mismas
formalidades que la Iniciación para los Masones, y que la constitución de nuevas
Logias para los Talleres. Estas reglas se hallan consignadas en la Constitución y
Estatutos generales de cada Potencia, que difieren muy poco entre sí.

RITO
Conjunto de Grados Masónicos formando un todo coherente. Conjunto de reglas que
fijan el desarrollo y las formas del trabajo en Logia.

RITUAL
Del latín Ritualis, lo que tiene relación con los Ritos. En Masonería se llaman así los
libros que contienen el orden, las fórmulas y demás instrucciones necesarias para la
práctica uniforme y regular de los trabajos Masónicos en general, así como para las
ceremonias de Iniciación, aumentos de salario, o ascenso de Grados, fiestas y
banquetes de la Orden, honras fúnebres, etc. La adopción y aprobación de los
Rituales, es potestativa de la autoridad superior del Rito de cada cuerpo o Potencia
jurisdiccional.

SACO
El saco o tronco de proposiciones. Corresponde a las palabras tronc o sac de
propositions de los franceses. El saco y tronco de proposiciones es una bolsa oblonga
de boca abierta y bastante ancha, para que pueda pasar libremente por ella un pliego
cerrado de regulares dimensiones, y colarse éste al fondo sin que sea perceptible, si
así conviene, de otro que no sea el que lo deposita. Esta bolsa también suele usarse
para el tronco de beneficencia.

SALARIO
Los Masones, como obreros alegóricos que son para la construcción del Templo de la
Verdad, de la Ciencia y de la Razón, reciben el salario que les corresponde. Los
Aprendices, ocupados en el desbaste de la piedra tosca, reciben su salario en la
Columna J:. y los Compañeros que labran la piedra cúbica, lo reciben en la Columna
B:.

SELLO
Utensilio de metal o de cualquier otra materia en el que están grabados el título y los
atributos particulares y distintivos adoptados por las Logias, Grandes Logias, Grandes
Orientes, etc., a fin de revestirlos de mayor autenticidad.

SEÑAL DE APURO
Signo particular, conocido sólo por los Maestros Masones, que les permite llamar a
sus Hermanos en su ayuda.

SEÑAL DE ORDEN
Signo simbólico del Grado en el que trabaja en el Taller.

SEÑAL DE RECONOCIMIENTO
Señal que permite a un Masón hacerse reconocer como tal.

SESION
En Masonería, celebración, duración, todo el tiempo que duran las reuniones que
celebran las Logias.

SEUDONIMO
Nombre supuesto que se toma para encubrir o disfrazar el verdadero. Los seudónimos
que usan los Francmasones, son los que se distinguen con la denominación de
nombres simbólicos y también nombres de guerra .

SILENCIO
Privación voluntaria de hablar. El silencio y la compostura que deben imperar siempre
en todos los actos y reuniones Masónicos, deben observarlo escrupulosamente los
Francmasones en todo tiempo, ya sea en el seno de las Logias, ya sea en medio de la
sociedad profana; y tienen el deber de observarlo escrupulosamente en todas
ocasiones, no porque lo prescriban los reglamentos de las Logias y aun los Estatutos
generales de la Autoridad de que dependan, sino porque lo exige así la buena
educación y lo aconsejan las conveniencias. Todos los escritores Masónicos lo
recomiendan como necesario al orden y seriedad a que se debe la inmensa diferencia
que existe entre las reuniones Masónicas y las profanas. El silencio así practicado, se
eleva al rango de virtud, gracias a lo cual, se corrigen muchos defectos por lo mismo
que se aprende a ser prudente e indulgente con las faltas que se observan. Por eso la
Francmasonería lo simboliza por la trulla (paleta), con la cual debemos extender en
silencio una capa sobre los defectos de nuestros semejantes, así como lo hace el
masón, para cubrir los de un edificio.

SINAGOGA DE SATAN
Expresión frecuentemente utilizada por adversarios católicos de la Masonería, para
designarla.

SOCORRO
Ayuda o favor que rápidamente se da al que se halla en necesidad o peligro. En el
número de los deberes más sagrados que impone la Francmasonería a sus adeptos,
ocupa un preferente lugar, el que obliga a los Hermanos a socorrerse mutuamente en
los peligros, con toda abnegación y hasta el punto de exponer la propia existencia si e
necesario; a prevenir las necesidades y a asistirse en las desgracias o infortunios,
hasta donde lo permitan las facultades y recursos de cada cual. Este deber, que todo
Masón promete observar fielmente en todas las circunstancias, en el solemne acto de
su recepción en el seno de la Masonería y que cada cual a su vez, llegada la ocasión,
debe cumplirse con la mayor cordialidad y diligencia, sin afectación y como un acto
enteramente natural, que sólo en el fondo de propia conciencia, puede encontrar el
digno galardón de que puede hacerse acreedor.

SOLSTICIOS
Fiestas solemnes que anualmente celebra la Francmasonería en la época en que
tienen lugar los solsticios de Verano y de Invierno, dedicada la primera al
Reconocimiento, y a la Esperanza la segunda. Generalmente suelen designarse estas
fiestas entre los Francmasones con el nombre de Fiestas de San Juan. Solsticios son
la época en que el Sol entra en los signos de Cáncer y Capricornio, o sea en que llega
a su máxima declinación septentrional y meridional.

SUEÑO
Estado en el que se encuentra un Francmasón o una Logia que han interrumpido su
trabajo Masónico regular sin perder, sin embargo, sus derechos Masónicos.

SUPREMO CONSEJO
Potencia Masónica que dispone de la jurisdicción sobre los talleres del 4.° al 33.°
Grado .

TALLER
Nombre dado en Masonería a todos los cuerpos Iniciáticos, ya se trate de las Logias
que trabajan en los tres primeros Grados, o de entidades constituidas por los Grados
superiores.

TEMPLO
Para el Masón, en primer lugar es el ideal a realizar : el Templo de Salomón que jamás
se acabará de construir. También es el sitio físico en el que se reúne la Logia.

TENIDA
Reunión de trabajo de una Logia.

TENIDA BLANCA ABIERTA
Tenida Masónica en la que son admitidos oyentes profanos.

TENIDA BLANCA CERRADA
Tenida Masónica en la que un conferenciante profano habla ante una asistencia que
está integrada exclusivamente por Masones.

TENIDA COLECTIVA
Tenida Masónica organizada solidariamente por varias Logias.

TESTAMENTO
Fórmula usada en las Iniciaciones de la Francmasonería, con el doble objeto de dar a
comprender al profano, que muere para nacer a una vida nueva y para conocer los
más íntimos sentimientos de su alma. El testamento, junto a las preguntas que se
formulan para que las conteste por escrito mientras el aspirante se halla en el Cuarto
de Reflexiones, tiene una importancia real y mucho mayor de lo que a primera vista
parece.

TRONCO DE LA VIUDA
Tronco en el que al fin de cada Tenida, los Masones depositan sus óbolos para las
obras de beneficencia de la Logia.

TRONO DE SALOMÓN
Nombre dado a la sede reservada en el Templo al Venerable.

VALLE
El conjunto de lugares situados bajo una misma jurisdicción, es el nombre que se da
en los Grados capitulares. En los grados Simbólicos se expresa con la palabra
Oriente. En esto reina una gran confusión entre los Francmasones, porque no
sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran las voces Oriente y Valle,
las usan indistintamente sin apercibirse del error en que incurren. Así se ve
frecuentemente, que muchos Hermanos que sólo poseen los Grados Simbólicos y
muchas Logias Simbólicas también, fechan sus documentos, en el Valle de ....., o en
los Valles de...., cuando deberían hacerlo en el Oriente de ....., y viceversa, en
documentos capitulares y emanados de altas Cámaras se dice Oriente donde debería
escribirse o decirse Valle.

VIAJES
Término aplicado a las preambulaciones del candidato o durante sus pruebas de
Iniciación.

VOLUMEN DE LA SANTA LEY
Volumen de la Ley Sagrada. Normalmente suele ser la Biblia abierta en el evangelio d
San Juan, y ante la que los cristianos prestan juramento de fidelidad. Los israelitas lo
hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Cuando se trate de musulmanes se
utiliza el Corán; y el libro de los Vedas para los hindúes.